ECONOMIA REFORMACIONAL

Quem financia a agenda política totalitária da ILGA-Europa? (Direto de Portugal)

2012-01-27T04:38:00.001-08:00

Quem financia a agenda política totalitária da ILGA-Europa ?

A ILGA-Europa diz-se uma ONG (Organização Não-Governamental); porém, para que uma organização possa ser considerada como ONG, deve ter, entre outras características, 1) a condição de que a maioria do seu financiamento deve vir de contribuições de filiados nacionais da organização, 2) de membros individuais da organização, 3) ou de outras ONG's. Sem estas características e segundo os critérios da ONU, uma organização não pode ser considerada uma ONG (Organização Não-Governamental).

O deputado homocéptico inglês ao parlamento europeu, Godfrey Bloom, chamou à atenção para o facto de a ILGA-Europa ser considerada uma ONG (Organização Não-Governamental) pela União Europeia, por um lado, e por outro lado, estar a ser financiada, em 70% do seu orçamento anual, pela Comissão Europeia do maoísta Durão Barroso e pelo governo holandês — o que lhe retira automaticamente o estatuto de ONG (Organização Não-Governamental).

Se a ILGA-Europa não pode ser considerada uma ONG, a situação torna-se mais grave quando em termos práticos a agenda política/cultural gayzista da ILGA-Europa está a ser financiada pelos próprios cidadãos dos diferentes países da União Europeia, sem que exista a aplicação do princípio da representação e de legitimação desse financiamento.

Ademais, o estatuto de ONG da ILGA-Europa torna-se ainda mais obscuro quando a dita organização política gayzista é financiada e manipulada por George Soros e por Sigrid Rausing.

O totalitarismo defendido pela Esquerda encontra o acolhimento de gente como George Soros e Sigrid Rausing, integrado em uma ideia do paradigma do regime totalitário chinês extensível a todo o mundo: países amordaçados governados pela Esquerda totalitária, por um lado, e por outro lado, off-shores livres de tributação que garantam à elite plutocrata o estatuto de “deuses”.

Tentar compreender a acção de George Soros, que se caracteriza pela promiscuidade total entre negócios e política, é para muita gente um quebra-cabeças, mas de facto o fundamento da acção de George Soros é simples: trata-se de um indivíduo imbuído de um alto grau de imoralidade e uma pessoa sem escrúpulos.

Não existe em George Soros propriamente “um ideal de Esquerda” quando ele financia organizações internacionais que promovem e fomentam a cultura do aborto, da eutanásia, a liberalização do consumo das drogas leves e duras, a promoção cultural da sodomia e do “casamento” gay, etc.

Para o cidadão incauto e para alguns me®dia , George Soros é um “capitalista anti-capitalista”. Puro erro. Quando em 1992/93 George Soros especulou com a Libra inglesa e quase levou a Inglaterra à bancarrota, ele ganhou mil milhões de Euros com essa sua acção especulativa, dinheiro esse que foi transferido para off-shores isentos de impostos nas Antilhas Holandesas — e de cuja existência a Esquerda se queixa.

George Soros tem negócios com os cartéis de droga da América Latina através do controlo de Bancos privados na América do Sul que lavam dinheiro da droga. A megalomania amoral de George Soros é a condição do seu apoio e financiamento de organizações políticas internacionais que fomentam e promovem novas formas de totalitarismo.

Quando George Soros defende, por exemplo, a liberalização das drogas, não faz mais do que defender o embrutecimento generalizado dos povos condicionando a sua liberdade individual [um drogado não é livre], que assim se tornariam mais manipuláveis por um qualquer sistema totalitário que lhes retirasse poder de reivindicação política e criticismo ideológico. E retirar o espírito crítico a um povo — que é a agenda política da Nova Ordem Mundial — é a melhor forma de o explorar até ao tutano.

George Soros é "anti-capitalista" — ou dá a sensação de ser anti-capitalista — apenas e só quando se trata de ganhar dinheiro ilegítimo e mesmo ilícito com o capitalismo. George Soros é, sem sombra de dúvidas, um monstro moral gerado pelo próprio capitalismo regido pelo paradigma ético do Utilitarismo Marginal.

Ora, é este George Soros que financia a ILGA-Europa.

Sigrid Rausing

Sigrid Rausing faz parte da terceira geração da família sueca de Ruben Rausing que fundou a empresa sueca Tetra-Pak / Alfa Laval. Toda a família Rausing saiu da Suécia para não pagar impostos ao Estado sueco, e é com esta "autoridade moral" que Sigrid Rausing financia a ILGA-Europa. A riqueza do clã Rausing é obscena e está dispersa por tudo quanto é off-shores. O actual patriarca da família Rausing, Hans Rausing, é considerado o homem mais rico de Inglaterra a par com Roman Abramovich [dono do Chelsea de Vilas-Boas].

Quando analisamos a coincidência na acção política existente entre a Esquerda radical [trotskista, nomeadamente] e bilionários como George Soros e Sigrid Rausing, podemos estranhar esta coincidência. Porém, existe de facto uma razão para que “les bons esprits se recontrent...”

O totalitarismo defendido pelo Bloco de Esquerda e/ou pelo Partido Comunista, ou ainda o caminho para um totalitarismo suave defendido pelo Partido Socialista e pelo Partido Social Democrata, encontram o acolhimento de gente como George Soros e Sigrid Rausing, dentro de um acordo tácito que defende a ideia do paradigma do regime chinês extensível a todo o mundo: países amordaçados governados pela Esquerda totalitária, por um lado, e por outro lado, off-shores livres de tributação que garantam o estatuto de "deuses" dessa gente imoral e mesmo maligna. E, sem surpresa, o "negócio" parece agradar à Esquerda.

O. Braga | Sexta-feira, 27 Janeiro 2012 at 8:26 am | Tags: Al Gayeda, China, Comissão Europeia, gaystapo, George Soros, Ingaysição, Sigrid Rausing, totalitarismo, União Europeia | Categorias: cultura, Europa, Gayzismo, homocepticismo, Nova Ordem Mundial, Política, politicamente correcto, religiões políticas | URL: http://wp.me/p2jQx-a2y

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

Como um economista canadiano vê o “casamento” gay, do ponto de vista da economia

2012-01-02T05:31:00.000-08:00

Como um economista canadiano vê o “casamento” gay, do ponto de vista da economia

by O. Braga

«Hence, from an economic point of view, same sex marriage should not be allowed. The costs exceed the benefits.»
via
MercatorNet: Is it worth it? the economics of same-sex marriage.

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

Eliézer de Mello Silveira denunciou Luiz Mott ao Ministério Público Federal da Bahia: APOLOGIA DE CRIME DE PEDOFILIA. Luiz Motta, professor universitário, líder do movimento gay, petista, esquerdista, marxista e socialista da Universidade Federal da Bahia, agraciado por LULA por medalha, se orgulha de ter tido relações sexuais com mais de 500 homens, deve ir URGENTE PARA CADEIA POR FAZER APOLOGIA A PEDOFILIA. Um abismo chama outro abismo!

2011-12-29T09:04:00.001-08:00

Eliézer de Mello Silveira denunciou Luiz Mott ao Ministério Público Federal da Bahia: APOLOGIA DE CRIME DE PEDOFILIA. Luiz Motta, professor universitário, líder do movimento gay, petista, esquerdista, marxista e socialista da Universidade Federal da Bahia, agraciado por LULA por medalha, se orgulha de ter tido relações sexuais com mais de 500 homens, deve ir URGENTE PARA CADEIA POR FAZER APOLOGIA A PEDOFILIA. Um abismo chama outro abismo!

http://luis-cavalcante.blogspot.com/2011/12/eliezer-de-mello-silveira-denunciou.html

A economia vudu

2011-12-05T10:03:00.000-08:00

A economia vudu

by O. Braga

O problema dos economistas é que confundem “previsão” com “extrapolação”. E esta confusão pode ter consequências catastróficas!

O. Braga | Quinta-feira, 24 Novembro 2011 at 8:13 pm | Categorias: A vida custa | URL: http://wp.me/p2jQx-9hW

Comentário

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

A ideologia política é a redução da filosofia a uma teoria para tótós

2011-12-05T09:41:00.000-08:00

A ideologia política é a redução da filosofia a uma teoria para tótós

by O. Braga

«A comparação com um administrador ou um gestor de falências, ou da "massa falida", tem razão de ser perante uma entrevista em que o economês se tornou o politiquês.

A redução da política a uma determinada forma de pensar a economia, vista da perspectiva de uma empresa e não de um país, uma nação, é um erro ou uma perigosa errância política.
Embora pareça desprovido de ideologia e passe por ser uma linguagem "científica" com a intangibilidade que habitualmente se dá à ciência (como à cultura), o economês-politiquês é profundamente ideológico e bem pouco científico, contém um programa público e uma agenda parcialmente escondida, e é típico também dos momentos de transição, de "ajustamento".»
via IR MAIS LONGE DO QUE A GESTÃO DA MASSA FALIDA.

O. Braga | Segunda-feira, 5 Dezembro 2011 at 9:17 am | Categorias: A vida

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

A Response to Michael Novak's “Human Dignity, Personal Liberty” pelo economista holandês BOB GOUDZWAARD

2011-11-23T04:58:00.000-08:00

A Response to Michael Novak's “Human Dignity, Personal Liberty” pelo economista holandês BOB GOUDZWAARD

in: Journal of Markets & Morality,
Volume 5, Number 1 (Spring 2002)

Fonte: http://www.acton.org/sites/v4.acton.org/files/pdf/5.1.113-125.ARTICLE.Goudzwaard,%20Bob--Response%20to%20Michael%20Novak’s%20“Human%20Dignity,%20Personal%20Liberty”.pdf

Algumas origens da Crise Econômica Mundial que a maioria dos economistas desconhecem.

2011-11-11T10:46:00.000-08:00

Questões de vida e família permeiam todas as questões econômicas na crise mundial de dívida
http://familiaestruturada.blogspot.com/2011/11/questoes-de-vida-e-familia-permeiam.html

Questões de vida e família permeiam todas as questões econômicas na crise mundial de dívida

Hilary White, correspondente em Roma

ROMA, Itália, 7 de novembro de 2011 (Notícias Pró-Família) — O que a maioria dos especialistas seculares, políticos, lobistas, banqueiros e o público não entendem sobre a crescente crise econômica da Europa e do resto do mundo ocidental é a relação íntima das políticas anti-vida e anti-família do Ocidente, um proeminente escritor de economia disse para LifeSiteNews.com.

John Medaille

John Medaille, autor, empresário, palestrante e instrutor de teologia da Universidade de Dallas, disse para LifeSiteNews.com que “as questões da vida… permeiam todas as questões econômicas” e que compreender isso é crucial para se entender a natureza da crise mundial.

O crescimento do Estado, o monopólio da propriedade dos recursos do mundo por parte de empresas imensas, a dependência dos cidadãos no Estado e uma dívida inimaginavelmente imensa e insolúvel dos governos e cidadãos particulares são a consequência da erosão das proteções para a família como a unidade fundamental da sociedade, disse ele.

Medaille é o autor dos livros The Vocation of Business (A Vocação Empresarial) e Toward a Truly Free Market: A Distributist Perspective on the Role of Government, Taxes, Health Care, Deficits, and More (Em Direção a Um Mercado Realmente Livre: Uma Perspectiva Distributista sobre o Papel do Governo, Impostos, Assistência de Saúde, Déficits e Mais).

O autor disse que a conexão entre a deterioração da família e a crise econômica pode ser observada muitíssimo facilmente no colapso do mercado imobiliário. “Durante o crescimento econômico acelerado”, disse Medaille, “construímos 1,6 milhão de casas, mas formamos apenas 1,2 milhão de lares. Obviamente, a demanda por casas é impulsionada pela formação de lares. E muitos dos domicílios que se formaram eram do tipo que pode ser dissolvido ou consolidado com facilidade: indivíduos solteiros, com ou sem filhos, e casais amigados”.

A economia não é uma gnose mística que apenas uns poucos iniciados conseguem compreender, disse ele. É baseada em pessoas e suas necessidades. Em resumo, o crescimento populacional dos países mais avançados economicamente está estagnado, com o aborto legal e a contracepção colocando os índices gerais de fertilidade muito abaixo do nível de substituição. E quando há menos pessoas, famílias separadas e menos casamentos, há naturalmente menos estabilidade econômica, menos demanda por bens e serviços e menos capacidade para produzi-los.

“Por debaixo da economia”, explicou Medaille, “há cinco colunas: demografia, propriedade de terras, recursos naturais, trabalho e dinheiro — como é criado e destruído. A deterioração de qualquer um deles leva a deterioração de todos eles”.

O erro que os governos modernos estão cometendo, disse ele, é substituir, ou deslocar, funções que no passado eram realizadas na família. A inteira tendência que tem levado a uma crescente intervenção estatal na vida de família é consequência do enfraquecimento das estruturas da família. Sem esses, Medaille diz, o governo tinha pouca escolha senão intervir. “Mas em algum ponto”, disse ele, o Estado com dívidas imensas “não mais pode cumprir suas promessas”.

“Veja o sistema de seguridade social. Em toda a história, isso significaria uma de duas coisas: você tinha muito dinheiro ou você tinha muitos filhos. Já que a maioria das pessoas não tinha muito dinheiro, elas precisavam ter muitos filhos. O cuidado da família era uma prática espalhada entre as gerações, com cada um provendo algo. As relações entre as gerações eram mediadas de forma natural, e havia um limite quanto ao que os idosos podiam pedir dos jovens (e vice-versa). Mas quando o Estado se torna o fator mediador, esses limites são removidos e as demandas aumentam. Os reais ganhadores na seguridade social são aqueles que tiveram poucos filhos ou nenhum. Eles dependem dos filhos dos outros para pagar impostos, mas evitaram todos os custos (e sofrimentos) de eles mesmos criarem filhos”.

A ideia de um “salário mínimo” é outro conceito perdido na economia moderna, que foi originalmente baseado nas reais necessidades de pessoas reais vivendo no contexto de uma família.

“À medida que a família deixou de ser em si um centro de produção, mais renda havia nos salários. Mas quando um salário de fora é insuficiente para sustentar uma família, ou a família era ensinada (por meio de propagandas publicitárias e outros meios culturais) a multiplicar seus desejos além do que até mesmo um salário decente poderia sustentar, as mulheres acharam necessário trabalhar fora de casa. Mas o trabalho no lar ainda tinha de ser feito. Por isso, os restaurantes, as creches, os serviços domésticos, etc., se expandiram. Esses são caros, e muitas famílias recorreram ao Estado em busca de ajuda”.

O resultado, explicou ele, é um Estado assistencialista em que a população, mesmo quando não está recebendo diretamente benefícios do governo, fica totalmente dependente do Estado para manter um padrão de vida artificialmente elevado. E embora as demandas financeiras sobre a família experimentem limites naturais, não há tal limite quando o Estado substituiu a família como a unidade fundamental da economia. As tensões dessas demandas acabam ultrapassando a capacidade do Estado prover.

Essa situação vem sendo acelerada pelos antigos sistemas assistencialistas da Europa que intervêm nos cidadãos desde o nascimento até a morte, e o resultado parece ser uma espiral inescapável em direção ao caos econômico e social. Embora a União Europeia esteja desesperadamente atrás de países dispostos a contribuir para seus planos de socorro financeiro de vários bilhões de euros, e a população continue a esperar maciços programas sociais públicos, o público está cada vez mais perplexo com as políticas da União Europeia de dívidas estatais cada vez maiores.

Daniel Hannan, político do Partido Tory e membro eurocético do Parlamento Europeu, escrevendo no jornal Sunday Telegraph deste final de semana resumiu a opinião pública em toda a Europa, dizendo que as pessoas “não compreendem o motivo por que a União Europeia está acelerando todas as políticas que criaram a crise em primeiro lugar”.

Resumindo boa parte da opinião popular em toda a Europa, Hannan escreveu: “Eles não entendem o motivo por que o governo central europeu em Bruxelas está tratando a crise de dívida fazendo mais dívidas. Eles não entendem como a Grécia pode ser ajudada com mais empréstimos. Eles não entendem o motivo por que os interesses dos povos da Europa estão sendo sacrificados, tudo para se manter o euro unido. Eles não entendem o motivo por que a UE está acelerando todas as políticas que criaram a crise em primeiro lugar”.

De acordo com Medaille, a crise do euro é de fato um bom exemplo do problema de substituir concretas realidades humanas com ideologias como o alicerce das economias modernas.

“Uma moeda expressa uma economia, mas a Europa não tem uma economia, mas muitas. E tratar a Grécia como a Alemanha ofereceu benefícios de curto prazo para ambos, ao custo da estabilidade de longo prazo. Estamos no longo prazo, e agora não há nenhum jeito de estabilizar as coisas”.

Na Europa o público está perplexo e recorrendo à ira enquanto o euro e possivelmente o “projeto europeu” inteiro — o de criar um gigante superestado — parecem estar cambaleando.

Na Inglaterra o governo de coalizão de David Cameron está sob ameaça à medida que crescem as demandas tanto do público quanto do seu gabinete governamental para se fazer um referendo sobre o lugar da Inglaterra como membro da UE, umas das principais promessas de campanha que Cameron renegou logo nas primeiras semanas depois de assumir como primeiro-ministro. Cameron foi confrontado nesta semana pelos ministros de seu gabinete. Eles estavam irados com uma potencial conta de 40 bilhões de libras para resgatar o euro.

O público alemão também está se opondo de modo vociferante ao fato de que os impostos deles vão dar suporte para o que é visto como governos irresponsáveis e corruptos da região mediterrânea, enquanto a economia da Irlanda, que começou a crescer de forma acelerada recentemente, está cambaleando sob o peso de bilhões de euros de dívida imposta pelo Fundo Monetário Internacional e pela UE.

Os líderes da UE estão desesperadamente buscando assistência financeira, até mesmo de economias de segunda e terceira categoria como Brasil, África do Sul e Rússia. A China parece ter categoricamente recusado atender aos pedidos de assistência, com a agência noticiosa oficial Xinhua dizendo num editorial: “A China não pode assumir o papel de um salvador para os europeus, nem fornecer uma ‘cura’ para o declínio moral e social da Europa. Obviamente, cabe aos próprios países europeus tentarem resolver seus problemas financeiros”.

Para ler mais sobre Distributismo como uma solução alternativa para o globalismo econômico: The Distributist Review

A imoralidade, a pedofilia e a quebra das Leis Teonômicas - é a causa para este blogueiro do Estudo que aponta que 25% das crianças do R.Unido serão pobres em 2020

2011-10-11T05:45:00.000-07:00

Estudo aponta que 25% das crianças do R.Unido serão pobres em 2020

Londres, 11 out (EFE).- Uma em cada quatro crianças do Reino Unido viverão na pobreza absoluta no fim desta década, devido à política fiscal e de subsídios do atual governo britânico, informa um estudo publicado nesta terça-feira.

A análise feita pelo Instituto de Estudos Fiscais (IFS, na sigla em inglês), uma organização de pesquisa financeira independente, indica que a renda média da população cairá 7% no fim desta década, o que levará mais crianças à pobreza absoluta.

De acordo com o IFS, 3,1 milhões de crianças (23,1%) viverão na pobreza absoluta em 2020, em comparação com os 2,8 milhões (21,1%) contabilizados atualmente. Segundo o instituto, a pobreza "absoluta" se dá quando uma família recebe menos de 60% da renda média.

A organização considera que os cortes nos subsídios às famílias aplicados pelo governo de coalizão e o aumento dos impostos, como o IVA (que passou de 17,5% para 20%), estão afetando as famílias.

O IFS acrescenta que a atual administração britânica não cumprirá com os objetivos de reduzir a pobreza, contidos na chamada Lei de Pobreza Infantil, aprovada pelo governo anterior com o apoio de todos os partidos em 2010 e que estabelecia que não mais de 5% das crianças deverão viver na pobreza absoluta no final desta década.

"O governo anterior aumentou consideravelmente a despesa em subsídios e ajudas fiscais para as famílias com crianças e a pobreza infantil caiu para cerca de um quarto entre 1998 e 2009", afirmou um dos autores do relatório, James Browne.

"Mas isto não foi suficiente para que o governo atingisse seus objetivos sobre a pobreza infantil", acrescentou.

No entanto, um porta-voz do governo informou nesta terça-feira que o estudo não leva em consideração o impacto que terá a mudança de comportamento das pessoas devido às alterações no chamado estado de bem-estar, já que a atual administração estimulará os cidadãos a procurar trabalho para não depender das ajudas estatais.

A diretora da organização Child Poverty Action Group, Alison Garnham, disse nesta terça que este "relatório deixa as estratégias sobre a pobreza infantil e a mobilidade social do governo em perigo".

"Os ministros parecem negar que, devido às atuais políticas, seu legado sobre a pobreza infantil pode ser o pior de todos os governos em 25 anos", acrescentou.

Fonte: http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2011/10/11/estudo-aponta-que-25-das-criancas-do-runido-serao-pobres-em-2020.jhtm

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

Recrutar para área financeira é mais difícil no Brasil

2011-10-05T13:50:00.000-07:00

04-10-2011

Contratar profissionais de finanças e contabilidade no Brasil é mais desafiador do que em qualquer outro país. De acordo com pesquisa realizada pela Robert Half, com mais de seis mil profissionais da área financeira em 18 nações, metade das empresas brasileiras considera a busca por talentos dessa área muito difícil. No restante do mundo, essa é uma preocupação de apenas 19% dos gestores ouvidos pela líder mundial de recrutamento.

A forte procura por mão de obra especializada em finanças e contabilidade é reflexo direto do aquecimento da economia brasileira. “Os melhores profissionais foram recentemente contratados ou promovidos. Atrair essa mão de obra tem custado caro para as empresas”, revela Mário Custódio, especialista em recrutamento da divisão de Finanças e Contabilidade da Robert Half.

Os maiores desafios estão no recrutamento para as áreas de finanças e auditoria. A pesquisa mostra que 34% das organizações têm dificuldade para contratar profissionais de finanças e um quarto delas não consegue preencher as posições de auditores.

“O mercado brasileiro vive um momento de fusões e aquisições de novos negócios, investimentos de multinacionais e preparação para venda de operações, o que exige auditorias detalhadas”, diz Custódio.

O desafio de encontrar pessoal qualificado disponível para atuar nessas áreas tem inflacionado os salários. “Muitas vezes, esses especialistas só aceitam mudar de emprego com oferta de aumento salarial de 60% a 70%. E as empresas não estão mais dispostas a supervalorizar os talentos como fizeram antes da crise”, garante.

Por isso, a “guerra” por executivos nessa área faz com que parte das empresas considere estratégica a política de retenção de talentos. Mais de 25% dos gestores de finanças brasileiros estão muito preocupados em manter seus principais quadros. Entre os 18 países pesquisados, o Brasil aparece na terceira colocação nesse quesito, atrás apenas de Cingapura (38%) e Hong Kong (29%).

Segundo o especialista, as empresas têm apostado na formação de mão de obra como forma de valorização dos funcionários. “Há uma demanda acentuada por jovens que estão entrando no mercado e que podem ser treinados apesar do pouco conhecimento técnico. Essa tem sido uma escolha mais frequente, ao invés de trazer do mercado pessoas com salários inflacionados”, explica.

Mesmo com toda a dificuldade de encontrar no mercado profissionais de finanças e contabilidade, as organizações brasileiras estão otimistas quanto às perspectivas para o próximo ano.

Metade dos executivos do Brasil está muito confiante no crescimento de suas empresas em 2012, atrás apenas dos Emirados Árabes, onde o otimismo atinge 51% dos entrevistados. Já na Europa, impactada pela crise, os britânicos são os mais pessimistas, e apenas 7% deles apostam em bons resultados no próximo ano, assim como 12% dos franceses.

Links úteis aos usuários

Clique aqui e compare preços de produtos e serviços de indústria

Clique aqui e compare preços de centenas de produtos

Matéria relacionada

- Executivos financeiros são os mais propensos a trocar de emprego

Fonte: http://www2.uol.com.br/canalexecutivo/notas111/041020115e.htm

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

Não é bem assim, porém, saiu no Jornal Valor Econômico: Calvinismo iniciou cultura relojoeira

2011-09-26T03:44:00.000-07:00

Calvinismo iniciou cultura relojoeira

Por De Schaffhausen

A tradição relojoeira suíça remonta ao século XVI e está intimamente ligada à Reforma Protestante. O teólogo João Calvino, um dos protagonistas daquele movimento de contestação à Igreja Católica, acompanhou o fluxo de fugitivos da perseguição aos protestantes franceses e exilou-se a Suíça em 1536 - quando ela ainda era Confederação Helvética - e, entre idas e vindas, lá se estabeleceu.
Em Genebra, em 1541, ele começou a pregar suas "leis morais", que aconselhavam os fiéis da nova doutrina a buscar uma conduta diária irrepreensível e a fugir, entre outros pecados, da ostentação.
Os joalheiros, diante do impasse, resolveram começar a se dedicar à relojoaria. Mais discretos que as joias e com uma função prática - a de mostrar as horas -, os relógios (na época apenas de bolso) não eram mal vistos pelo calvinismo. Mais que isso, os mais raros e bem acabados ainda serviam para seus donos como indicativo de prosperidade, principal sinal da "predestinação", um dos pilares centrais da religião.

Em 1601 os relojoeiros em Genebra uniram-se em uma guilda e os relógios suíços já eram reputados em regiões próximas. A partir daí, a tradição de montagem, criação e desenvolvimento das chamadas complicações para relógios mecânicos se espalhou para outras cidades do oeste do país, especialmente aquelas no entorno das montanhas Jura, como Neuchâtel e Bienne.

A indústria relojoeira suíça só viveria tempos realmente difíceis quase 400 anos depois, durante a "crise do quartzo". Movidos a bateria e mais baratos que os mecânicos, os relógios de "quartzo", começaram a ser vendidos em escala a partir da década de 1970 e tiraram a hegemonia suíça.
Muitas marcas sobreviveram - e se destacaram no mercado - vendendo relógios mecânicos como artigo de luxo. (CVM)

Fonte: http://www.valor.com.br/estampa/1015148/calvinismo-iniciou-cultura-relojoeira

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

INSTITUTO DE EDUCAÇÃO E CULTURA REFORMADA

Reformar a Sociedade Brasileira através da Reforma da Educação

e Cultura a partir da Cosmovisão Cristã, Reformada e Calvinista.

http://educacaoeculturareformada.blogspot.com

Lewis y Bonhoeffer como modelos de vida universitaria

2011-08-31T06:55:00.001-07:00

Lewis y Bonhoeffer como modelos de vida universitaria

Clique no linka abaixo para acessar a matéria:
http://cienciasdareligiaoreformacional.blogspot.com/2011/08/lewis-y-bonhoeffer-como-modelos-de-vida.html

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com/

INSTITUTO DE EDUCAÇÃO E CULTURA REFORMADA

Reformar a Sociedade Brasileira através da Reforma da Educação

e Cultura a partir da Cosmovisão Cristã, Reformada e Calvinista.

http://educacaoeculturareformada.blogspot.com/

Análise: A estrutura financeira das religiões

2011-08-30T12:42:00.001-07:00

Análise: A estrutura financeira das religiões

Clique no link abaixo para acessar a matéria:
http://cienciasdareligiaoreformacional.blogspot.com/2011/08/analise-estrutura-financeira-das.html

APRENDA JÁ - PLANEJAMENTO ESTRATÉGICO!

2011-08-26T05:28:00.001-07:00

APRENDA JÁ - PLANEJAMENTO ESTRATÉGICO!

Clique AQUI para acessar as informações.
http://aprendaja-planejamentoestrategico.blogspot.com/2011/08/aprenda-ja-planejamento-estrategico.html

Escritos políticos de Dooyeweerd em revisão

2011-08-21T16:02:00.001-07:00

Escritos políticos de Dooyeweerd em revisão

por Lucas G. Freire

A edição, inédita em português, de dois ensaios de Herman Dooyeweerd sobre teoria do Estado está em processo de preparação e revisão. Dooyeweerd, antes de filósofo, contribuiu (e muito) para o desenvolvimento da Ciência do Direito, a ponto de o famoso Hans Kelsen ter mudado de opinião no final de sua vida por conta da contribuição de Dooyeweerd.

O livro, além de indicar o contorno de uma teoria política séria e profunda fundamentada no motivo-base cristão, também contribuirá para o maior conhecimento da abordagem neocalvinista no contexto lusófono. Por conta de erros grotescos de tradução, o chamado “novo calvinismo” (new calvinism), que de calvinismo pouco ou nada tem, foi associado ao nome de Kuyper, Bavinck, Schilder, Dooyeweerd, Groen van Prinsterer e outros. Assim, o vetusto neocalvinismo, força motriz do grandioso desenvolvimento político e cultural holandês a partir da segunda metade do século XIX, tem sido injustamente criticado por conta de uma associação mnemônica superficial com o dito “novo calvinismo”.

Também contribui para a confusão geral o fato de teólogos ligados à tradição introspectiva (e, em alguns casos, hipercalvinista e hiperpactualista) holandesa terem, desde a era Kuyper, criticado a defesa neocalvinsta do cristianismo como uma cosmovisão que tudo abrange. Ocorre que tais textos foram traduzidos sem que antes se ouvisse a voz kuyperiana. Pior: traduzidos sem maiores explicações sobre o fato de serem derivados de uma agenda politico-eclesiástica específica, ligada aos debates eclesiológicos holandeses. Por conta de tradução e divulgação descontextualizada dessas críticas, o povo lusófono carece de uma clareza sobre o que significa entender o cristianismo como cosmovisão.
O melhor a fazer é ler os textos (tando de um lado como de outro) nos seus respectivos contextos. Enquanto isso, simplesmente afirmo que, se cremos que o cristianismo tem algo a dizer sobre a política, devemos ler com avidez o que outros cristãos reformados, confessionais e intelectualmente privilegiados disseram no passado, em vez de tentar reinventar a roda através, ironicamente, do plágio escolástico que prevalece nos nossos meios.

Fonte: http://neocalvinismo.wordpress.com/2011/03/26/escritos-politicos-de-dooyeweerd-em-revisao/

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

e

http://jornalsaopaulopresbiteriano.blogspot.com

INSTITUTO DE EDUCAÇÃO E CULTURA REFORMADA

Reformar a Sociedade Brasileira através da Reforma da Educação e Cultura a partir da Cosmovisão Cristã, Reformada e Calvinista.

http://educacaoeculturareformada.blogspot.com/

A desonestidade científica de Ulisses Capozzoli: 171 epistêmico sobre o status de teorias científicas no contexto de justificação teórica

2011-08-18T13:43:00.001-07:00

A desonestidade científica de Ulisses Capozzoli: 171 epistêmico sobre o status de teorias científicas no contexto de justificação teórica

Clique no link abaixo para acessar a matéria:
http://biologiareformacional.blogspot.com/2011/08/desonestidade-cientifica-de-ulisses.html

Divulgação:

INSTITUTO DE EDUCAÇÃO E CULTURA REFORMADA

Reformar a Sociedade Brasileira através da Reforma da Educação e Cultura a partir da Cosmovisão Cristã, Reformada e Calvinista.

http://educacaoeculturareformada.blogspot.com/

VOCÊ É O NOSSO CONVIDADO ESPECIAL: Café da Manhã da UPH/IPO com Humberto Cagno

2011-08-04T19:49:00.001-07:00

VOCÊ É O NOSSO CONVIDADO ESPECIAL: Café da Manhã da UPH/IPO com Humberto Cagno

VOCÊ É O NOSSO CONVIDADO ESPECIAL:
Café da Manhã da UPH/IPO com Humberto Cagno

TEMA:

Compatibilizando a Espiritualidade com o Trabalho.

PALESTRANTE:

Humberto Cagno
Presidente da Siemens Enterprise Communications para América Latina e Brasil e Presbítero da Igreja Presbiteriana do Alphaville e envolvido em vários ministérios na área de evangelização/missões, voluntariado e crescimento espiritual e ocupa a coordenação do Ministério dos Homens da Igreja.

Data: 06/08/2011 d.C - SÁBADO

Horário do Café: 8h00 às 9h00

Horário Palestra/Evento: 9h00 às 11h00

Local: Igreja Presbiteriana do Brasil em Osasco/SP

Rua Rev. Paulo Lício Rizzo, 207 - Centro

Osasco - SP - CEP.: 06018-010

Site: www.ipbosasco.org

ENTRADA FRANCA:

Confirmar a presença no fone (11) 3448-3124 ou
pelo e-mail: prof.luiscavalcante@bol.com.br

Divulgação:

http://homempresbiteriano.blogspot.com

http://jornalsaopaulopresbiteriano.blogspot.com

http://luis-cavalcante.blogspot.com

Palestra Gratuita: LIDER ASSERTIVO

2011-08-03T14:49:00.001-07:00

Palestra Gratuita: LIDER ASSERTIVO

Clique no link abaixo para acessar mais informações:
http://professor-luiscavalcante.blogspot.com/2011/08/palestra-gratuita-lider-assertivo.html

A Epistemologia de Alvin Plantinga - Excelente Encontro Acadêmico e Científico

2011-07-23T12:03:00.001-07:00

A Epistemologia de Alvin Plantinga - Excelente Encontro Acadêmico e Científico
http://alvinplantinga.blogspot.com/2011/07/epistemologia-de-alvin-plantinga.html

Abriram as Inscrições para o Congresso de Psicologia e Cristianismo no Mackenzie!

2011-07-08T17:33:00.001-07:00

Abriram as Inscrições para o Congresso de Psicologia e Cristianismo no Mackenzie!

Postado por Augustus Nicodemus Lopes

O Mackenzie vem oferecendo há vários anos congressos internacionais de grande porte onde são tratados temas relevantes para a comunidade acadêmica e para o público em geral. Nestes congressos procura-se abordar os assuntos do ponto de vista da confessionalidade cristã reformada do Mackenzie em diálogo com outros olhares e entendimentos.

Este Congresso sobre Psicologia e Cristianismo segue esta linha de abordagem. Os principais palestrantes, Dr. David Powlison e Dr. Eric Johnson, são doutores formados em universidades seculares na área de psicologia, e tratarão do tema do ponto de vista cristão. Outros palestrantes, igualmente preparados, lançarão um olhar secular e crítico sobre esta relação entre fé e psicologia.

É um momento inédito, em que uma Universidade de grande porte e renome encara o assunto Psicologia e Cristianismo pelo viés cristão sem perder o diálogo com outras abordagens do tema.

As inscrições já estão abertas. CLIQUE AQUI para se inscrever e para mais informações.

As palestras serão transmitidas ao vivo pela internet e ficarão disponíveis para download gratuito após o evento.

Fonte: http://tempora-mores.blogspot.com/2011/07/abriram-as-inscricoes-para-o-congresso.html

+++++

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com

Apoio:

FRENTE BÍBLICA E POLÍTICA DE UNIDADE de Cristãos, Reformados, Calvinistas, Puritanos, Evangélicos, Teonomistas e Pentecostais para Orientação e Organização Política e Estabelecimento da Moral nas Eleições de 2012 e 2014 no Estado de São Paulo.
http://educacaoeculturareformada.blogspot.com/2011/07/frente-biblica-e-politica-de-unidade.html

Economia Brasileira: Evolução e Perspectivas - Prof. Dr. Antônio Delfim Netto

2011-06-07T12:35:00.000-07:00

Casamento reduz pobreza infantil em dois terços

2011-05-31T16:13:00.001-07:00

Equipe LifeSiteNews

WASHINGTON, EUA, 30 de maio de 2011 (Notícias Pró-Família) — O Instituto de Pesquisa de Religião e Casamento (IPRC) do Conselho de Pesquisa da Família divulgou na sexta-feira um resumo do documento que mostra que o bem-estar econômico dos Estados Unidos tem forte relação com o casamento.

O documento, intitulado Casamento e Bem-Estar Econômico, mostra que casais casados estão em melhor situação econômica do que as pessoas em qualquer outra estrutura de família. O documento relata que só 5,8 por cento das famílias casadas estavam vivendo em pobreza em 2009.

“Essa pesquisa documenta claramente o motivo por que o casamento é uma parte importante e fundamental da sociedade”, comentou o Dr. Pat Fagan, diretor do IPRC. “Ter a segurança do casamento em que criar crianças é vital para se reduzir a dependência nos programas de assistência social do governo que custam pelo menos 112 bilhões de dólares anualmente aos cidadãos que trabalham e pagam impostos”.

A análise mostra que os homens casados tendem a ter históricos empregatícios mais estáveis e ganham, em média, quase 30 por cento a mais do que outros homens que não são casados. O casamento também influencia as mulheres e crianças de forma positiva. As mulheres casadas têm menos probabilidade de viverem vidas destituídas, e crianças de famílias casadas têm mobilidade econômica mais forte do que os adultos.

Fagan apontou para o custo imenso do divórcio na sociedade, notando: “Se o governo se comprometesse a reduzir a desintegração da família em apenas 1 por cento, os cidadãos que pagam impostos teriam uma economia aproximada de 1,1 bilhão de dólares por ano”.

“Entretanto, o melhor jeito de se reduzir o tamanho desses programas de assistência social é a nível individual, com relacionamentos ligados a compromissos e que estejam unidos por meio do matrimônio”, concluiu Fagan.

A análise completa da pesquisa pode ser baixada daqui.

O economista americano Robert Shapiro faz palestra no Mackenzie

2011-05-25T13:02:00.000-07:00

No dia 24 de maio, às 19h, no auditório Ruy Barbosa, autoridades do Mackenzie, diretores, professores, funcionários e convidados puderam apreciar a palestra do economista norte-americano Robert Shapiro, que teve como tema a “A Previsão do Futuro”, baseado em seu livro mais recente.

O evento foi uma iniciativa do Decanato de Extensão do Mackenzie e do programa de pós-graduação do Centro de Ciências Sociais e Aplicadas (CCSA), em busca da excelência dos seus cursos por meio da troca de experiência com profissionais renomados de várias nacionalidades. A parceria do Mackenzie com o projeto Fronteiras do Pensamento viabilizou a vinda de personalidades como Robert Shapiro, abrindo as portas para que outros palestrantes de renome internacional possam ser apreciados por mackenzistas, ao longo do ano de 2011.

Na abertura, uma devocional foi realizada pelo chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie, doutor Augustus Nicodemus Gomes Lopes e, em seguida, o decano de Extensão, doutor Cleverson Pereira de Almeida deu as boas-vindas a todos os presentes e apresentou um breve currículo do palestrante.

Em sua palestra, Robert Shapiro explicou que grandes mudanças ocorrerão no mundo graças à globalização, ao envelhecimento da população mundial e a nova força que os países emergentes possuem na economia mundial. “Ao longo do tempo, temos demarcados os períodos em que nações criaram bases sólidas de desenvolvimento: o grande salto dos Estados Unidos foi no século XIX, Japão e países asiáticos no século XX, e agora, no século XXI, acontece com os países emergentes”, explicou.

O economista também destacou que, da mesma forma que as ascensões se alternam, as crises são implacáveis. “A crise econômica foi comum na América Latina nos anos 80, na Ásia nos anos de 90, nos Estados Unidos em 2008 e agora, na Europa.”

Parte destas crises deve-se ao envelhecimento da população, que necessita de maiores cuidados em idade avançada e aumenta consideravelmente os gastos de uma nação. “A proporção de pessoas ativas em relação aos aposentados cai gradativamente. Em países como a Alemanha, França, Itália, o número de trabalhadores ativos para cada aposentado está em 1,8 por pessoa”, diz Shapiro. “Nas Américas essa proporção ainda alcança 2 para 1, graças às imigrações, que continuam ocorrendo em grande número.”

Robert Shapiro ressaltou que os investimentos privados e capital estrangeiro podem criar novos empregos, novos negócios, introduzindo a competitividade no mercado. “Investimento estrangeiro alavanca a produtividade. O Brasil pode expandir sua força de trabalho para além da mão de obra básica e formar trabalhadores mais especializados. O caminho está aberto, atualmente vemos altas marcas no Ensino Superior brasileiro, mas o Ensino Básico não acompanha esse crescimento”.

Assim, o economista prevê que modernização dos emergentes e manutenção no topo dos grandes só acontece por meio da globalização, trazendo benefícios, enriquecendo os países e formando consumidores.

Quem é Roberto Shapiro

PhD pela Universidade de Harvard e principal conselheiro econômico das campanhas presidenciais de Clinton, Al Gore e John Kerry, Shapiro é atualmente diretor da Iniciativa de Globalização da organização política NDN e Presidente da Climate Task Force (entidade que estuda as mudanças climáticas globais e propõe linhas de ação).

Fonte: http://www.mackenzie.br/portal/principal.php

Divulgação: http://luis-cavalcante.blogspot.com/

WORKSHOP DE PERÍCIA ECONÔMICO-FINANCEIRA

2011-05-10T13:33:00.001-07:00

18/05/2011 - 18h30 às 20h30

Auditório Jamil Zantut do Corecon-SP

"VOLUATION - MODELO DE CÁLCULO DE CUSTO MÉDIO
PONDERADO DE CAPITAL"

Expositor:

FRANCISCO D'ORTO NETO, Economista, Mestre em finanças pela PUC-SP. Professor/coordenador de MBA em finanças pela Faculdade Trevisan. Membro do Comitê Internacional de Normas Contabéis - ISAR/ONU e do Forúm de Perícias e Avaliações - Corecon-SP. Faz parte da Ordem dos Economistas e do Sindecon-SP. Consultor de negócios de fusões e aquisições, especialista em avaliação de empresas (voluation).

Inscrições:

Fone: (11)-3291-8722 ou 3291-8721 ou
pelo email: eventos@coreconsp.org.br

(Na inscrição, informar número do registro, nome completo,
RG e telefone para contato).

Local: CORECON-SP - Auditório “Jamil Zantut” Rua Líbero Badaró, 425 – 14 andar
(estacionamento gratuito na R. Líbero Badaró, 382 - Centro)

O espírito do capitalismo por Michael Novak

2011-05-01T18:18:00.000-07:00

Karl Marx (1818-1883) sustentava que o capitalismo era constituído pela propriedade privada, pelas trocas privadas (ou mercados) e pelo lucro privado. No entanto, essa definição era, na verdade, uma inversão do seu sonho de socialismo: a abolição da propriedade privada, o controle estatal da distribuição por comando, e a apropriação pelo Estado de todo o lucro. No tocante ao capitalismo, Marx falhou em notar que todos os três pontos de sua definição pertenciam a quase toda a economia tradicional, ao menos nos três últimos milênios. Não levou em conta o que é novidade nesse novo sistema econômico, que quase todos os estudiosos reconheceram ter aparecido somente nos últimos três séculos – apesar, é claro, de terem aparecido pressentimentos muito antes.

Por exemplo, até mesmo no período bíblico, havia propriedade privada. De outro modo, o mandamento “Não roubarás” não faria sentido. E havia mercados muito ativos. Jerusalém na época bíblica não era nada mais, economicamente falando, do que um mercado – um mercado na interseção de três continentes. Há vários lucros privados no período bíblico. A Bíblia está cheia de estórias sobre eles, e foi dos dons advindos desses lucros que o grande e belo Templo de Salomão foi construído. Propriedade privada, mercados e lucros são marcas da economia tradicional, e não algo novo e próprio da economia capitalista.

O que é próprio do capitalismo é o dinamismo central, o foco de uma grande quantidade de instituições e práticas simples e encorajadoras. Esse dinamismo central, esse foco vívido, é a ação de um intelecto criativo e prático exercendo a virtude do empreendimento. “Empreender” (a virtude de um agente, para a qual em algumas línguas essa palavra nem mesmo existe) é o hábito intelectual de notar, de descobrir e inventar – a capacidade de ver novas possibilidades práticas antes dos outros. O que faz o capitalismo tão dinâmico é ter a sua fonte nesse hábito mental poderoso e inovador. Assim, o sistema é chamado pelo seu “caput” – no sentido do juízo, da inventividade e da descoberta.

Na Antigüidade e na Idade Média – nas eras pré-capitalistas – a riqueza advinha da propriedade de grandes estâncias, vinhedos e pomares, ou de grandes recompensas de serviços prestados ao governo (por exemplo, no caso dos generais de grandes exércitos). Durante o período capitalista, a causa da riqueza mudou da propriedade de terras para a propriedade de visões criativas: visões de produtos novos e melhores, ou de processos de produção, de distribuição ou de novos serviços nunca antes disponibilizados.

Em síntese, a realidade fundamental do capitalismo é uma realidade espiritual: frutífera e geradora de novas visões. Quando Ronald Reagan (1911-2004) se tornou presidente dos Estados Unidos, por exemplo, os computadores pessoais eram relativamente raros, bem como os telefones celulares, as técnicas de biotecnologia, a Internet e as fibras óticas. O que são hoje as maiores indústrias do mundo, em 1980 nem mesmo existiam. Imensas e novas fortunas foram construídas como fruto dessas descobertas. Isso pode ser visto no caso do relativamente jovem Bill Gates, que é uma das maiores fortunas do mundo por causa de suas invenções – suas patentes e direitos de reprodução, ou seja, sua propriedade de idéias.

A experiência mostrou que mesmo o que se pensava ser uma coisa totalmente material como o dinheiro – o vil metal – deriva o seu real valor das propriedades que pertencem mais ao espírito humano do que às meras realidades materiais. Quando as pessoas perdem a confiança em seus governos e no valor da moeda, esses valores se tornam quase sem valor. Pensemos na Alemanha durante o período da República de Weimar, quando as pessoas precisavam de carrinhos de mão de dinheiro sem valor para comprar uma bisnaga. Quem pensaria que a fé política e a confiança valiam mais do que o sólido e imundo dinheiro? Muitas vezes valiam.

Ademais, há outra maneira pela qual a introdução das economias capitalistas na história mundial, num primeiro momento de modo lento e somente em alguns lugares, revolucionou a ordem moral. Antes da introdução do capitalismo, era sábio dizer “pobres tereis sempre convosco”. A existência dos pobres, de fato, de grandes massas de pobres – na verdade, de grande maioria de pobres – ainda não era tida como imoral, mas como uma mera realidade da vida. Tal pobreza era quase universal, ampla e comumente comentada como inevitável. Ninguém pensava em mudar essa situação. Ninguém pensava nisso como um escândalo.

Mas, então, como notou Hannah Arendt (1906-1975) no maravilhoso livro “On Revolution” (Sobre a Revolução), os europeus começaram a perceber o novo experimento na América do Norte, no qual centenas de milhares de ex-pobres dentro de uma ou duas gerações estavam vivendo em casas confortáveis e próprias, desfrutando uma prosperidade sem precedentes na Europa, num novo continente onde quase todos tinham por certo o advento da pobreza. Essa possibilidade totalmente desconcertante e nova chocou a consciência da Europa e criou, como mostra Arendt, “Das Sozial Problem”, a crise de consciência de onde surgiu o socialismo e outros movimentos de grande reforma social.

Foi Adam Smith (1723-1790) quem em 1776 fez a mais importante das perguntas revolucionárias: não, se eu puder explicar, “Qual é a causa da pobreza?” (essa seria uma pergunta ociosa, se qualquer um pudesse imaginar como seria descobrir a resposta. Suponha que você descubra a causa da pobreza – ótimo! Agora você saberá como criar mais pobreza! Pergunta errada). Pelo contrário, Adam Smith fez a pergunta que René Descartes (1596-1650), Santo Tomás de Aquino (1225-1774), Aristóteles (384-322 a.C.) e todos os pensadores anteriores fizeram vista grossa – “Qual é a natureza e as causa da riqueza das nações?”. Por favor, notem: das nações e não dos indivíduos. Adam Smith estava buscando uma teoria “social”. Estava prescrevendo uma série de reformas sociais de aplicação “universal” (o oposto da polêmica socialista, os anglo-saxões não são meros individualistas, mas constantes na defesa de uma forte perspectiva social e comunitária). Ele foi o primeiro homem na história a conceber um mundo onde a pobreza seria banida, um mundo de “riqueza universal” (expressão dele), um mundo onde cada mulher, homem e criança seriam libertados da prisão da pobreza. Esse era seu objetivo. Esse é o objetivo do capitalismo. Essa é a principal fonte de moralidade do capitalismo.

Ninguém jamais sonhou com tal visão... e de uma forma prática, institucional, altamente inteligente e criativa... com um pequeno arsenal de instituições, práticas e métodos recomendáveis para a ação. A tarefa de trazer todo o mundo do subdesenvolvimento para o desenvolvimento começou com Adam Smith, a grande tarefa de tirar o peso da pobreza de cada mulher e homem dentre os pobres. Essa tem sido, até os dias de hoje, a missão universal do capitalismo.

E isso ainda tem sido posto em prática hoje. Consideremos isso: muito poucos em todo o mundo ocidental notaram o grande “milagre econômico” que vem ocorrendo no continente asiático desde 1980. Entre esses países, as economias gigantes da China e da Índia têm se voltado para métodos econômicos capitalistas – liberando o dinamismo do empreendedorismo individual, da iniciativa e da criatividade tanto entre os camponeses como nos habitantes das cidades. E, nesse processo a China e a Índia terão, dentro de vinte breves anos, tirado mais de meio bilhão de pessoas da pobreza. Nunca tantas pessoas saíram da terrível pobreza em tão pouco tempo em qualquer outro ponto do mundo – e nesse caso numa área bem ampla.

Como Jagdish Bhagwati mostrou no brilhante texto “In Defense of Globalization” (Em defesa da globalização), o enorme potencial criativo do capitalismo global pode ser melhor visto em comparação com as trajetórias da África e da Ásia no último quartel de século. Em 1970, setenta e seis por cento (76%) dos pobres do mundo estavam na Ásia, ao passo que onze por cento (11%) estavam na África. Por volta de 1998, a China e a Índia já tinham tirado tantas pessoas da pobreza que essas porcentagens quase tinham se invertido. A Ásia agora tem quinze por cento (15%) dos pobres do mundo, ao passo que a África apresenta sessenta e seis (66%). Num período relativamente breve de três décadas, a China e a Índia tiram mais meio bilhão de pessoas da pobreza.

Este é um grande trabalho de justiça social, tirar quinhentos milhões de pessoas da pobreza. Isso nos ensina uma nova lição, a criação de negócios geradores de empregos – principalmente pequenos negócios – são as instituições chave mais estratégicas na luta por justiça social no mundo hoje. A criação de negócios geradores de empregos é “a melhor – e única – esperança para os pobres”. Pequenos e grandes negócios também são a melhor esperança para a sociedade civil. Só eles geram os fundos privados que são disponibilizados para associações voluntárias que vão de encontro às necessidades dos pobres.

Os pequenos e grandes negócios também são as melhores esperanças para a democracia. Se todas essas pessoas adotarem a democracia, essa é a oportunidade de votar a cada dois ou quatro anos, ao passo que nenhum melhoramento irá acontecer nas condições econômicas, se eles não amarem a democracia. O que as pessoas mais amam na democracia é a oportunidade econômica e a prosperidade que a economia livre traz para elas. É o “capitalismo” democrático que elas amam, e não meramente a democracia.

Finalmente, o capitalismo instila em populações tradicionais uma nova, e em alguns aspectos, uma moral pessoal mais elevada. Ele exige contas transparentes e honestas. Insiste no Estado de Direito e na estrita observância dos contratos. Ensina a trabalhar duro, estimula a inventividade, a iniciativa e o espírito de responsabilidade. Ensina a paciência com pequenos ganhos, e favorece o aumento com avanços constantes e estáveis. Durante o século XIX, a Grã-Bretanha alcançou uma média de crescimento de 1,5% do PIB por ano, com o feliz resultado da renda média do trabalhador comum inglês quadruplicar num único século. Os hábitos morais da invenção, da descoberta, do trabalho árduo, da persistência, da poupança, do investimento e da seriedade moral trouxeram a única grande transformação na condição dos pobres em todos os tempos – os maiores avanços na higiene, na medicina, na longevidade e no bem-estar físico em toda a história.

O capitalismo traz consigo uma imensa transformação, e a raiz dessa transformação é moral. Aquelas pessoas e nações que negligenciam a ecologia moral de suas próprias culturas não aproveitarão os frutos de tais transformações – ou, tendo-os provado, irão recair num rápido declínio. O capitalismo é um sistema moralmente exigente. Ele deve ser moral, ou irá titubear, cair e falhar.

Tradução de Márcia Xavier de Brito
Publicado em 01 de agosto de 2006

Fonte: http://www.cieep.org.br/index.php?page=artigossemana&codigo=492

Empresas geridas por cristãos combinam vocação e empreendedorismo

2011-04-07T18:01:00.000-07:00

Clique no link abaixo para mais informações:
http://administracaoreformacional.blogspot.com/2011/04/empresas-geridas-por-cristaos-combinam.html

Título da Comunicação: A Teologia da Economia no pensamento do filósofo católico Michael Novak

2011-04-02T11:18:00.000-07:00

3º Congresso ANPTECRE
http://www.anptecre.org.br/3anptecre/gts/gt03.html

Grupos Temáticos

GT 3: Religião, Teologia e Economia

Ementa:

A recente crise despertou um interesse maior pela economia. Assistimos um verdadeiro bombardeio de notícias econômicas. Este GT busca estimular uma pesquisa interdisciplinar sobre a relação entre religião, teologia e economia. Reflexões teológicas e das ciências sociais já mostraram as dimensões religiosas e teológicas das lógicas e teorias econômicas contemporâneas, em especial do sistema de mercado capitalista; assim como as dimensões e pressupostos econômicas dos sistemas religiosos. A partir desse pressuposto, este GT pretende discutir questões como: a economia como um lugar teológico ou objeto de reflexão crítica da teologia; aspectos religiosos e teológicos do capitalismo; teologia da libertação e economia; Doutrinas Sociais das Igrejas cristãs e a economia contemporânea; Sagrada Escritura e Economia; globalização econômica, utopias e éticas teológicas.

Explicitador e referência para contatos:

ÉLIO ESTANISLAUGASDA (FAJE – BH), gasdasj@hotmail.com

Título da Comunicação: A Teologia da Economia no pensamento do filósofo católico Michael Novak

Luis Cavalcante(*) , prof.luiscavalcante@bol.com.br, Universidade Presbiteriana Mackenzie

Resumo: A Teologia da Economia no pensamento do filósofo católico Michael Novak. Têm pesquisas apontando para cosmovisões religiosas e teológicas do pensamento e da prática econômica, e o inverso também é perceptível, ideologias econômicas com suas variáveis pragmáticas influenciando os aspectos religiosos e teológicos. A análise da elaboração de uma teologia da economia com os pressupostos do filósofo católico Michael Novak, principalmente, a partir de sua obra principal O Espírito do Capitalismo Democrático, fornece elementos analíticos dentro de uma consciência epistêmica e de uma multiparadigmaticidade que pode nos ajudar em entender melhor ou aumentar a complexidade da relação da teologia e economia e da economia com a teologia. A economia tem se tornado uma “ciência superior”, no sentido de impor para as análises sociais, religiosas e políticas a supremacia do raciocínio econômico; transformando a economia em economicismo, ou seja, a coisificação e reducionismo da vida; o todo e a realidade são reduzidos ao aspecto econômico. A própria epistemologia econômica pode se beneficiar das críticas teológicas e das ciências da religião no aprofundamento da sua teoria econômica. Novak desenvolve uma Teologia Econômica que apontam para estruturas morais subjacentes para pôr em funcionamento as práticas da democracia e do capitalismo. Para Novak, o capitalismo democrático não seria apenas um sistema econômico, mas um sistema de vida e que têm o seu próprio ethos: evolução do pluralismo; respeito pela contingência e consequências involuntárias; o sentimento do pecado; uma nova e diversa concepção de comunidade, do indivíduo e da família. Compreender as estruturas morais subjacentes da teologia econômica católica de Novak é o desafio desta comunicação.

(*) Mini-currículo: Formado em Teologia pelo IBAD/Pindamonhangaba/SP, Contabilista/Arujá/SP, Bacharel em Ciências Econômicas pelo Centro Universitário UniSantanna/SP, Cursos de Extensão Universitária em Administração e Liderança pela UNISA - Universidade de Santo Amaro/SP e Educação na UNINOVE/SP. Mestrando em Ciências da Religião pela UPM - Universidade Presbiteriana Mackenzie/SP.

Abaixo, uma aula de radicalidade e tolerância com o economista americano e negro WALTER WILLIAMS e a mentalidade pobre e estatal do jornalista Luis Fernando Silva Pinto da Rede Globo

2011-03-31T13:31:00.000-07:00

Abaixo, uma aula de radicalidade e tolerância por Reinado Azevedo

Não participo de linchamentos. Nem de Jair Bolsonaro nem de ninguém. Há pessoas por aí que são favoráveis à liberdade de expressão desde que seja daqueles que pensam como elas. Já disse o que acho das declarações do deputado. Já escrevi também que o considero, na prática, um aliado objetivo daqueles a quem combate.

Abaixo, há uma entrevista do economista americano Walter Williams ao jornalista Luis Fernando Silva Pinto, apresentada no programa “Milênio”, da GloboNews. Williams havia falado à VEJA três semanas antes. Nesta conversa, fica evidente que o jornalista é hostil ao pensamento do entrevistado.

Economista, negro, adversário das cotas raciais, defensor radical do livre mercado, o professor da Universidade George Mason afirma:

“Eu valorizo muito a livre associação. Quando você diz que acredita na livre associação, você deve permitir que as pessoas sejam livres para se associarem de forma que você despreza. É o verdadeiro teste do comprometimento [com o que se acredita].

Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/abaixo-uma-aula-de-radicalidade-e-tolerancia/?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+ReinaldoAzevedo+%28Reinaldo+Azevedo%29&utm_content=Twitter

++++

PARA PENSAR:

"(...) nosso plano deve ser guardar a PALAVRA DO SENHOR no recôndito de nossa mente; pois este discuro sobre a bem-aventurança (Salmo 119) tem por seu clímax o testemunho do SENHOR, e unicamente pela comunhão diária com ELE, mediante sua PALAVRA, é que podemos nutrir a esperança de aprender seu caminho, ser purifificados de toda mácula e esforçar-nos por andar em seus estatutos. Tomando como ponto de partida esta exposição sobre a bem-aventurança, visualizamos o caminho para ela, e sabemos onde sua lei pode ser encontrada. Oremos para que, prosseguindo em nossa meditação, desenvolvamos o hábito de andar em obediência, e por fim sintamos a bem-aventurança da qual lemos aqui." - SPURGEON, Charles Haddon. Salmo 119: O alfabeto de Ouro. São Paulo: Edições Parakletos, 2001.

Prof. Luis Cavalcante
Presbítero da IPB/IPO - Igreja Presbiteriana do Brasil em Osasco/SP
Fundador e Coordenador do ICER - Instituto de Cultura e Educação Reformada
Fones: (11) 3448-3124 / 9675-4019
E-mail: prof.luiscavalcante@bol.com.br
Blog: http://luis-cavalcante.blogspot.com/

Soli DEO Gloria

JESUS CRISTO é o FUNDAMENTO e o SENHORIO Epistemológico
(Gn. 1:1; I Co. 3.11; II Co. 10:4-5; Col. 2:3; PV.1:7 e Sl. 119)

Filosofia de Ministério: SETE PONTOS DO CALVINISMO
http://luis-cavalcante.blogspot.com/2011/03/sete-pontos-do-calvinismo-que-estamos.html

Escritos Políticos de Dooyeweerd em Revisão

2011-03-30T20:17:00.000-07:00

Clique no link abaixo para acessar a matéria:

http://hermandooyeweerd.blogspot.com/2011/03/escritos-politicos-de-dooyeweerd-em.html

1º SEMINÁRIO DE NEOCALVINISMO DA AKET: a visão neocalvinista de sociedade

2011-03-30T20:10:00.000-07:00

Clique no link abaixo para acessar os dados:

http://abrahamkuyper.blogspot.com/2011/03/1-seminario-de-neocalvinismo-da-aket.html

Seminário Ganhos Econômicos e Ambientais com Reúso de Água - Seminário Ganhos Econômicos e Ambientais com Reúso de Água

2011-03-17T18:21:00.000-07:00

Evento: Seminário Ganhos Econômicos e Ambientais com Reúso de Água

Após o seminário - Cerimônia de Entrega do 6º Prêmio Fiesp de Conservação e Reúso de Água

Área: Meio Ambiente

Local de realização:

Ed. Sede FIESP - Av. Paulista 1313

Data do evento: 22/3/2011

Horário do evento: 13:30 às 21:00

Programa:

13h30 - Credenciamento
14h00 - Abertura
14h30 - Painel : Aspectos institucionais e legais do reúso de água

- Agência Nacional de Águas

- Secretaria de Saneamento e Recursos Hídricos

15h30 - Debates
15h45 - Intervalo
16h00 - Painel : Novas Tecnologias para o tratamento de água e efluentes para fins de reúso.

Expositores :

- A qualidade das águas de reúso

- Avanços Tecnológicos no tratamento de água e efluentes

16h50 - Debates

17h00 - Painel : Práticas de reúso de água

Expositores :

- O potencial de reúso na indústria

- Disponibilidade de água de reúso oferecida pelas Concessionárias de Saneamento

18h00 - Debates

19h00 - "Cerimônia de Entrega do 6º Prêmio Fiesp de Conservação e Reúso de Água"

* Programa sujeito a alteração

Clique aqui para se inscrever

Maiores informações, clique no link FIESP

1. TEOLOGIA E ECONOMIA - Uma visão introdutória por Jung Mo Sung

2011-03-10T06:22:00.000-08:00

1. A boa-nova e os pobres

”As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo”. Essas belas e proféticas palavras abrem o importante documento do Concilio Vaticano II, a Constituição Pastoral “Gaudium et Spes”. Inspirados pelo Espírito Santo e iluminados por estas e tantas outras proféticas palavras, muitos cristãos e Igrejas tomaram parte na luta pela defesa da vida de todos os seres humanos, em especial a dos mais pobres.

No encontro com os pobres, na experiência da solidariedade, no sentir a dor do outro, na indignação frente às injustiças e nas diversas formas de luta para defender a dignidade de todos os seres humanos, muitos de nós percebemos mais claramente que este caminho é um lugar privilegiado para uma verdadeira experiência cristã de Deus. Pois como disse o papa João Paulo II: “Em Jesus Cristo, todos os caminhos em direção ao homem, tais como foram confiados de uma vez para sempre à Igreja no contexto variável dos tempos, são ao mesmo tempo um caminhar ao encontro do Pai e do seu amor”. Isto é, não há outro caminho a Deus senão o caminho que passa pelo ser humano, com os problemas, desafios e possibilidades do seu contexto pessoal e social.

Hoje, 1,3 bilhão de pessoas no mundo vivem com uma renda igual ou menor que um dólar por dia. Na América Latina são mais de 110 milhões de pessoas e este número está crescendo. Entre 1989 e 1993 o número de pessoas que vivem com menos de um dólar por dia aumentou em 100 milhões e está crescendo em todas as regiões do mundo, exceto no Sudoeste Asiático e no Pacífico. Entre estes mais pobres, as mulheres e as crianças são as que mais sofrem. Sendo que as mulheres constituem a grande maioria, em torno de setenta por cento dos que estão vivendo na pobreza absoluta. É o que se chama de feminização da pobreza.

Além destes dados ligados à renda, devemos nos lembrar ainda que há no mundo hoje quase um bilhão de analfabetos (numa época em que o conhecimento é o instrumento fundamental para o trabalho), mais de um bilhão de pessoas que não têm acesso à água potável e um terço da população dos países mais pobres, a maioria deles na Africa sub-Saariana, tem uma expectativa de vida inferior a 40 anos.

Tudo isso numa economia global de 25 trilhões de dólares movida por grandes avanços tecnológicos. O que mostra que a persistência e o aumento da pobreza absoluta não é um simples resultado da falta de riqueza econômica. Crescimento econômico por si só não combate a pobreza, principalmente se a lógica que rege este crescimento é concentradora de renda e social e economicamente excludente. Um dado ilustrativo disso é que mesmo nos países ricos, chamados de industrializados, há mais de 100 milhões de pessoas vivendo abaixo da linha da pobreza e 37 milhões de pessoas estão desempregadas.

Segundo o Relatório sobre o Desenvolvimento Humano da ONU, de 1997, a erradicação da pobreza absoluta no mundo até as primeiras décadas do século XXI é um imperativo moral que é perfeitamente possível de ser realizado. Os custos da erradicação da pobreza no mundo são menores do que muita gente imagina: em torno de 1% da renda global e não mais do que 2 a 3% da renda dos países não-pobres. Este recurso poderia vir do corte nos gastos militares e do seu redirecionamento para programas de redução da pobreza e para investimentos visando um crescimento econômico em benefício dos pobres.

Aqui é preciso deixar bem claro que o modelo de uma economia voltado para a geração máxima de riqueza, normalmente acumulada nas mãos de poucos, é bem diferente de um modelo de economia voltado para a superação da pobreza. No primeiro modelo, o atualmente vigente, a ênfase é dada na inovação tecnológica e gerencial, que reduz o uso e o custo da mão-de-obra, gerando assim o grave problema do desemprego estrutural, e na globalização centrada no mercado financeiro e na liberdade de ir e vir somente do capital e das mercadorias, impedindo a livre circulação dos trabalhadores.

Enquanto que uma economia voltada para a superação da pobreza colocaria a geração de empregos e uma melhor distribuição de renda como critérios centrais na tomada de decisões econômicas e políticas, seja no nível nacional, seja no global. Por isso, o Relatório da ONU diz que o desafio de mobilizar recursos para a superação da pobreza é muito mais um desafio de reestruturar as prioridades.

Diante de um mundo tão complexo e contraditório, de tanta riqueza e miséria, a nossa mensagem de evangelização não pode ser abstrata e genérica. Ela precisa estar concretamente articulada com o atual contexto histórico, com a nova ordem econômica internacional. Isto é, precisa ser um anúncio que seja realmente uma boa-nova aos pobres e excluídos, que seja capaz de desvelar o pecado que move o mundo e revelar a ação do Espírito entre nós. Um anúncio que, ancorado nas nossas práticas, seja capaz de semear a fé e a esperança no Deus da Vida que se revelou em Jesus a todas as vítimas do mundo.

Um sentimento de urgência diante dos problemas sociais que se agravaram nos últimos 15 anos e a convicção de que palavras e ações solidárias com os pobres são essenciais à nossa missão de anunciar a boa-nova ao mundo levaram muitas comunidades e pastorais a se interessarem pela análise de conjuntura. Afinal, não podemos anunciar a boa-nova “no contexto variável” dos tempos, se não compreendemos o nosso contexto.

Se a análise da conjuntura econômica e política, felizmente, já é familiar às nossas atividades pastorais, não se pode dizer o mesmo da reflexão teologia-economia. Apesar desse tipo de reflexão já contar com mais de 20 anos na América Latina, por causa de uma série de dificuldades, muitos ainda se perguntam:

“O que Deus e a teologia têm a ver com a economia?”

2. Teologia e economia

Teologia, como todos sabem, é o estudo sistemático (logos) sobre Deus (Theos). O objeto principal da teologia não é provar que Deus existe, pois isso é um pressuposto da teologia; além de que não é possível provar definitivamente a existência de Deus. Neste sentido, Deus é mais objeto de esperança e fé do que de certeza. Sem entrar em grande debate, podemos dizer que o objeto central da teologia é Deus, ou, em outras palavras, o discernimento das imagens de Deus.

Santo Tomás de Aquino já dizia que de Deus nós sabemos mais o que Ele não é, do que o que Ele é; e que, por isso, não podemos anunciar a Deus “em si”. Isso significa que não devemos cair na tentação de achar que possuímos um conhecimento certo e exato sobre Deus, mas reconhecer os nossos limites e procurar discernir, a partir das experiências de fé/revelação narradas na Bíblia e na Tradição cristã, as diversas imagens de Deus presentes e subjacentes nas nossas vidas, nas Igrejas e nas sociedades.

A partir dessa noção de teologia, aproximemo-nos de uma das primeiras imagens de Deus apresentada pela Bíblia. Tomemos o texto que nos fala do paraíso e da criação da humanidade. O livro do Gênesis nos diz que “Iahweh Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hálito de vida e o homem se tornou um ser vivente” (Gn 2,7). É um modo bonito de falar de Deus e do ser humano. Deus é apresentado como o doador da vida; por isso o cristianismo sempre ensinou que a vida é o maior dom que recebemos de Deus. Deus é Deus da Vida; a vida faz parte da “essência” de Deus. O ser humano é apresentado como um “ser vivente” (corpo + vida), nascido das mãos de Deus.

Na tradição bíblica não há, ou pelo menos não predomina, a noção dualista do ser humano, tão forte na filosofia grega. Nessa tradição filosófica e religiosa grega, o ser humano é um composto de corpo e alma, onde o corpo está em luta contra a alma. E a salvação consistiria na salvação da alma da prisão que é o corpo. Nesse sentido, a religião deveria se ocupar da alma, na luta contra as tentações materiais e corporais. O que leva a uma separação radical entre teologia e economia.

Na Bíblia, pelo contrário, Deus se apresenta como doador da vida que se preocupa com a vida do ser humano. Por isso, logo após a criação do “ser vivente”, Deus “plantou um jardim no Éden”, com “toda espécie de árvores formosas de ver e comer” (Gn 2,8-9), e colocou aí o homem “para o cultivar e guardar” (Gn 2,16). Cultivar a terra para que ela dê frutos para a vida dos seres humanos. Na tradição bíblica, a contradição fundamental não é da alma X corpo; mas sim a da vida X morte. É por isso que Jesus diz: “Eu vim para que todos tenham a vida, e a tenham em abundância” (Jo 10,10).

Todos nós sabemos que não há vida sem comida, bebida, roupa, casa, saúde, liberdade e afeto/acolhimento. Por isso é que o evangelho de Mateus (Mt 25,31-46) nos ensina que esse conjunto, que possibilita a vida, é o ponto-chave no nosso juízo perante Deus. Quando Jesus coloca esses pontos como o critério, ele não está reduzindo a salvação a uma questão meramente material. A salvação não vem pela preocupação com a comida, bebida, etc. Pois todos, mesmo os perversos, se preocupam com essas coisas para si e para os seus. A salvação vem pela busca da comida, bebida, roupa, casa, saúde, liberdade e afeto/acolhimento dos pequenos, daqueles que a sociedade excluiu, daqueles que não nos podem pagar ou retribuir. Pois, só os que são movidos pelo Espírito de Deus são capazes desse tipo de gratuidade. Os que dedicam sua vida a defender a vida e a dignidade humana dos “pequenos” têm experiência de Deus que é Amor, mesmo que não tenham consciência disso.

A produção, distribuição e consumo destes bens materiais é o campo da economia. Sendo assim, na concepção bíblica de Deus, não há contradição entre teologia e economia. Muito pelo contrário, quem conhece o Deus da Vida, defende a vida ameaçada pelas forças da morte e se “intromete” na economia, em nome da fé, para que ela esteja a serviço de todos os seres humanos.

3. Economia e teologia

Muitos pensam que a relação entre teologia e economia é uma mão que vai só da teologia para economia e que na economia não há questões teológicas. Em outras palavras, esta relação seria algo que só os teólogos conseguem ver, na tentativa de justificar a “intromissão” das Igrejas em assunto alheio: a economia. Eles acreditam que a economia é uma ciência moderna, sem relação com a ética e, muito menos, com a teologia, que deveria tratar só dos assuntos “celestiais”.

O que este grupo não consegue ver é que a ciência econômica está fundada, como todas as ciências, em certos pressupostos filosóficos. Até mais. Está fundada também em pressupostos teológicos, ou metafísicos. Isso porque a economia trata das questões relativas à vida humana e social. A redução das religiões às questões privadas e “celestiais”, como ocorreu nas sociedades modernas, não acaba com as grandes questões da humanidade que eram tratadas pelas religiões nas sociedades pré-modernas. E algumas dessas questões são do campo da economia.

Podemos dizer que a ciência econômica tem alguns níveis.

O mais aparente e conhecido é o nível da operacionalidade econômica. Costuma-se identificar esse nível com toda a ciência econômica. Mas ela possui também implicitamente uma filosofia e, portanto, uma ética . Além disso, há também pressupostos teológicos. Isso porque todas as ciências e teorias precisam ser construídas a partir de algumas premissas que não podem ser provadas e que na maioria das vezes compõem um mito.

A esse respeito, Celso Furtado diz que “os mitos têm exercido uma inegável influência sobre a mente dos homens que se empenham em compreender a realidade social. (...) Os cientistas sociais têm sempre buscado apoio em algum postulado enraizado num sistema de valores que raramente chegam a explicitar. O mito congrega um conjunto de hipóteses que não podem ser testadas. (...) A função principal do mito é orientar, num plano intuitivo, a construção daquilo que Schumpeter chamou de visão do processo social, sem a qual o trabalho analítico não teria qualquer sentido”.

Por isso, Joan Robinson, falando do problema moral na economia e na sociedade, diz: “O problema moral é um conflito que não pode nunca ser decidido. A vida social irá sempre apresentar à humanidade uma escolha de males. Nenhuma solução metafísica que possa ser formulada parecerá satisfatória para sempre. As soluções apontadas pelos economistas não são menos ilusórias do que as dos teólogos a quem eles substituíram”.

Cristovam Buarque, por sua vez, diz que a ciência econômica “formulou um marco teórico que se encontra mais perto de uma teologia do processo produtivo. Como toda teologia, a economia foi construída sobre dogmas que formam suas premissas básicas”. E um outro economista importante, J.K. Galbraith, que chama a ideologia neoliberal de “teologia do laissez-faire”, diz que a defesa do neoliberalismo hoje se faz baseada em “fundamentos teológicos mais profundos. Assim como é preciso ter fé em Deus, é preciso ter fé no sistema; em certo sentido, ambos são idênticos”.

Se é verdade o que dizem estes economistas, precisamos desmascarar a teologia implícita na atual ordem econômica internacional que está sendo implantada a partir da globalização, da queda do bloco socialista e da revolução tecnológica e gerencial. Desvelar para pôr a “nu” a teologia que move essa ordem e que, por causa da sua base religiosa, fascina as pessoas.

A importância de revelar essa teologia implícita ou, como diz Hugo Assmann, a “teologia endógena” do sistema de mercado fica mais clara se tivermos em conta duas coisas. Primeiro, quem pratica o mal em nome de algum deus perverso (ídolo), ou de uma devoção religiosa, possui uma consciência tranqüila (cf Sl 73,12). Isso porque o mal que ele pratica contra os “pequenos” não é visto como mal, mas sim como uma obra salvífica. Com isso, o seu mal não conhece limites. Segundo, se o sistema capitalista produz uma “religião econômica”, ele consegue fascinar as pessoas com as suas promessas e exigências de sacrifícios. Um povo fascinado pelo “aroma religioso” capitalista luta para entrar no “santuário” do mercado, mas não para construir uma sociedade mais fraterna, justa e humana.

4. Teologia da nova ordem econômica

Não vou tratar aqui dos detalhes e da dinâmica da nova ordem econômica que está sendo implantada no mundo. Mas sim dos seus pressupostos teológicos. Se é verdade que o capitalismo atual tem uma “teologia endógena”, ele deve ter algumas características fundamentais de todas as religiões. Por exemplo, a promessa do “paraíso”; a noção do “pecado original”, ou a explicação da causa fundamental dos sofrimentos e do mal no mundo; e o caminho e o preço a pagar (os sacrifícios necessários) para se atingir o “paraíso”.

É claro que esses temas não são tratados com uma linguagem religiosa tradicional pelos defensores do sistema capitalista, mas a mudança no linguajar não significa necessariamente que estas questões não estejam sendo tratadas de uma forma mítico-religiosa.

4.1. Paraíso e o progresso técnico
Um primeiro ponto que precisamos ter claro quando falamos da “religiosidade do capitalismo” é o fato de que as sociedades modernas não romperam totalmente com a visão mítico-religiosa das sociedades medievais. Na Idade Média, o paraíso ou a utopia era objeto de uma esperança escatológica. Ele se localizava após a morte e o fim da história, e era fruto da intervenção divina. Na modernidade esta utopia (paraíso) foi deslocada da transcendência pós-morte para o futuro, no interior da história humana. Agora a utopia não é mais vista como fruto da intervenção divina pós-morte, mas sim fruto do progresso tecnológico. É o chamado “mito do progresso”. Com esse mito, desaparece a noção do limite para ações humanas e surge a idéia de que “querer é poder”.

Com essa transformação da noção da utopia e da ação humana, a modernidade é portadora de uma boa-nova que concorre com as boas-novas religiosas tradicionais. Serge Latouche chega a afirmar que a burguesia “fundou seu poder graças ao mito da erradicação da morte em suas três formas (violenta, miserável, natural)”. A civilização ocidental e o seu sistema judiciário e policial acabaria com a morte violenta; o crescimento econômico capitalista, a morte pela fome; e o avanço das ciências, a morte natural.

Esse mito-promessa da erradicação da morte levou à transformação na própria noção da morte. Hoje a morte não é mais vista como uma parte natural da nossa condição humana, mas sim a derrota das ciências diante das doenças e de outras “enfermidades sociais”. Tanto isso é verdade que a localização e a estética dos cemitérios modernos são bem diferentes dos velhos cemitérios. Talvez as empresas que se especializam em congelar os doentes terminais sejam os exemplos mais típicos desse mito. Existem, nos Estados Unidos, empresas que cobram mais de 100 mil dólares para congelar o corpo inteiro ou mais de 30 mil dólares para congelar só a cabeça dos doentes terminais. A lógica é a seguinte: A morte premente é vista como uma derrota da medicina diante da doença. Antes que o “jogo” termine, pede-se um “tempo” — congela-se o doente — para que as ciências médicas possam se desenvolver e encontrar a cura. Descongela-se o doente e o cura. Quando for pego por uma outra doença ainda incurável, congela-o de novo até a nova descoberta. Assim sucessivamente até que sejam encontrados remédios para todas as doenças — incluindo também a “cura” do envelhecimento. Enfim, chegamos à imortalidade.

É dentro deste horizonte de esperança utópica, de esperança mítico-religiosa, que F. Fukuyama afirma que “as boas-novas chegaram”. Com a derrocada do bloco socialista, segundo Fukuyama, está definitivamente provado que o sistema de mercado capitalista é o ápice da evolução da história humana e estamos a um passo de adentrar na “Terra Prometida”. Por isso ele diz que chegamos ao “fim da história”. Não o fim dos acontecimentos históricos, mas sim o fim da sua evolução.

Ele diz:

“A conquista progressiva da natureza, possibilitada pelo desenvolvimento do método científico nos séculos XVI e XVII, processou-se de acordo com certas regras definidas, determinadas, não pelo homem, mas pela natureza e pelas leis da natureza. (...) A tecnologia torna possível o acúmulo ilimitado de riqueza, e, portanto, da satisfação de um conjunto sempre crescente de desejos humanos”.

Segundo o Fukuyama, o segredo do paraíso, a satisfação de todos os desejos humanos, está no progresso infinito que possibilita a acumulação infinita de riqueza. Ele só não explica como o ser humano, que é finito, trabalhando a natureza, que também é finita, pode chegar à acumulação infinita. Aqui está o segredo do mito. A passagem do “finito” para o “infinito” sem explicação racional ou razoável. O problema é que sem essa passagem indevida o mito do progresso não se sustenta, e nem se pode afirmar que estamos chegando à Terra Prometida. Por isso que é “mítico-religioso”, porque pressupõe uma fé num ser supra-humano ou numa “lei da história” também supra-humana que faça essa passagem.

Fukuyama, como tantos outros pensadores liberais e neoliberais, credita à tecnologia essa capacidade mágica. Mas não qualquer tecnologia, e sim aquela que foi desenvolvida “de acordo com certas regras definidas, determinadas, não pelo homem, mas pela natureza e pelas leis da natureza”. E qual é essa natureza que é capaz de gerar uma “ciência tão poderosa”?

É a mesma natureza que, segundo Fukuyama, dirigiu a evolução da história em direção ao sistema de mercado. Nesse mesmo sentido, Paul A. Samuelson, Prêmio Nobel da Economia, também diz que o sistema de mercado capitalista “simplesmente evoluiu e, como a natureza, está sofrendo modificações”.

O sistema de mercado, o sistema de concorrência de todos contra todos, é apresentado como aquele que possibilita o progresso técnico infinito que vai nos possibilitar a acumulação infinita que vai satisfazer todos os nossos desejos atuais e os ainda por vir. O capitalismo é apresentado como realizador das promessas que o cristianismo fazia para após a morte. A mudança não é só no tempo, de pós-morte para o futuro intra-histórico, mas também no sujeito realizador das promessas: de Deus para o sistema capitalista.

Diante dos problemas sociais e econômicos que persistem apesar de todos os programas de ajustes econômicos e de liberalização da economia, os defensores do atual processo de globalização da economia na perspectiva neoliberal concordam que os problemas não são oriundos do sistema de mercado, mas sim da falta de sua implementação completa. Eles têm uma fé tão forte no mercado, que diante de problemas sociais criados pelo mercado eles propõem mais mercado para solucionar. Quando o mercado for “tudo em todos”, eles acreditam que os problemas acabarão.

Para uma promessa tão grande como a “acumulação ilimitada de riqueza” que satisfará “todos os desejos”, é necessário também uma fé imensa. A fé que Milton Friedman, Prêmio Nobel de Economia, cobra dos críticos do capitalismo: “Subjacente à maior parte dos argumentos contra o mercado livre está a ausência da fé na liberdade como tal”.

4.2. Pecado original

Quando a promessa do paraíso entra em contradição com a realidade cheia de problemas sociais e econômicos, é preciso explicar a causa desses sofrimentos e males. Além de mostrar o caminho — “o mercado total” —, é preciso explicar a origem das dificuldades e crises sociais.

Como todas as ideologias ou religiões, o neoliberalismo também parte de um diagnóstico sobre a causa fundamental dos problemas sociais. Isto é, o mal fundamental (ou, em termos religiosos, o pecado) que está na origem de outros males. Um dos textos da Bíblia que tratou desse tema é o mito de Adão e Eva e a teologia cristã chamou isso de “pecado original”. Não no sentido cronológico do termo “origem”, mas no sentido lógico. Isto é, não estamos tratando do “primeiro pecado” cometido na história da humanidade, mas sim do pecado que está na base de todos os outros pecados.

Hayek, por ocasião do recebimento do Prêmio Nobel da Economia, em 1974, proferiu uma conferência que revela a base teológica, epistemológica e antropológica do neoliberal. O título da conferência, “Pretensão de Conhecimento”, que lembra o “pecado original” de Adão e Eva, mostrava a questão de fundo que ele vai tratar. Na conferência ele defendeu a tese de que as tentativas de estabelecer políticas econômicas com o intuito de superar conscientemente problemas sociais estão na raiz de crises econômicas e causam muito mal à sociedade. Isso porque essas tentativas pressupõem a pretensão de conhecer os mecanismos incognoscíveis do mercado, além de ir contra as suas leis. Para ele não há outro caminho senão sermos humildes diante do mercado e deixar livres os mecanismos do mercado para que estes resolvam — de modo inconsciente — os nossos problemas sociais. Nessa releitura da teologia do “pecado original”, a pretensão de conhecer o mercado e dirigi-lo em busca de superação de problemas sociais é a origem de todos os males econômicos e sociais. Em outras palavras, o maior pecado é cair na “tentação de fazer o bem”.

Aliás, esse é o título de um romance escrito por Peter Drucker, o “guru dos gurus” da administração de empresas norte-americanas. Nesse romance, o bispo O’Malley diz:

“Abençoados sejam os humildes’; dizem os Evangelhos. Mas, sabe, Tom [padre, seu secretário], nunca vi os humildes fazerem uma contribuição ou realizarem alguma coisa. Os realizadores são sempre pessoas que se têm em conta suficiente para imporem altas exigências sobre si mesmas, gente altamente ambiciosa. Esse é um enigma teológico de que desisti há muito tempo”. Após essa teologia bem compatível com a lógica do sistema de mercado, o bispo recomenda ao seu secretário que ajude o reitor da Universidade Católica, o padre Heinz Zimmerman, o protagonista do livro, dizendo que “sua única falta foi ter cedido à tentação de fazer o bem e agir como cristão e padre, ao invés de agir como um burocrata”.

Um bom padre, um bom cristão, é aquele que supera a tentação de fazer o bem e age como um burocrata, isto é, cumpre as “leis do mercado”. Não se pode pretender ir contra as leis do mercado, que como já vimos acima são comparadas às leis da evolução da natureza.

O que podemos fazer é cumprir as leis do mercado, isto é, as leis que regem o sistema da sobrevivência do mais forte e a morte do mais fraco, e não cair na tentação de fazer o bem. Isso significa que nós não devemos buscar o bem, mas somente podemos evitar o mal. Mas o que é o mal? O mal é querer fazer o bem e, assim, querer dirigir ou intervir no mercado. Logo, o único bem que podemos fazer é lutar para que eu e outras pessoas não caiamos na tentação de querer fazer o bem e, em nome disso, queiramos interferir no livre mercado.

Com essa reinterpretação do “pecado original”, nós temos uma completa inversão do mandamento do amor. Amar não é mais ser solidário com os que sofrem, mas sim defender os interesses próprios no mercado (concorrência no mercado) e evitar a tentação de fazer o bem.

Só que, felizmente, muitas pessoas continuam tendo a “tentação de fazer o bem”, a tentação de ser solidárias, porque ainda estão abertas ao Espírito do Amor, ao Espírito Santo. Contra essa espiritualidade solidária, os neoliberais defendem o fim do que eles chamam de “paternalismo” e a introdução de uma nova espiritualidade compatível com a modernização neoliberal. Roberto Campos diz explicitamente que “a modernização pressupõe uma mística cruel do desempenho e do culto da eficiência”. “Mística” para superar a tentação e assumir um novo culto. “Cruel” porque esse novo culto significa colocar a vida humana subordinada aos números do lucro, isto é, pressupõe uma insensibilidade ou cinismo diante dos sofrimentos dos menos “competentes” e menos eficazes, os pobres.

Em termos concretos, na atual conjuntura de globalização com ajustes impostos pelo F.M.I. e o Banco Mundial, não há outra saída para os países pobres e devedores da dívida externa senão pagar os juros e a dívida é fazer os ajustes (privatização desenfreada, cortes em gastos sociais, diminuição do papel do Estado na economia e nas questões sociais e a abertura da economia) exigidos em nome das “leis do mercado”. Não importa se esses pagamentos e esses ajustes signifiquem desemprego e morte de milhões de crianças e adultos pobres. Para os neoliberais, não há outro caminho. Buscar outros caminhos seria a “pretensão do conhecimento” que geraria muito mais problemas.

Por isso, a revista The Economist diz que “a melhor coisa que os países ricos podem fazer para ajudar o mundo pobre é persuadir seus governos a adotar políticas corretas, isto é, adotar as medidas de ajuste econômico impostas pelo FM.I. e o Banco Mundial e a liberalização da economia de acordo com a atual dinâmica de globalização da economia.

4.3. Sacrifícios necessários

Quando se crê, tem fé, que a satisfação de todos os desejos é possível com a acumulação ilimitada de riquezas propiciada pelo progresso técnico, se acredita também que o sistema social que gera o máximo de progresso tecnológico é o verdadeiro caminho para o “paraíso”e a “vida em abundância”. Na medida caminho em que se crê que o sistema de mercado capitalista é esse caminho único, sem alternativa, tudo é justificado e legitimado em nome do mercado. O sistema de mercado é visto como o “caminho e a verdade” que nos leva à vida em abundância.

Só que sabemos que o reinado absoluto da lógica do mercado significa cortes nos gastos sociais e exclusão dos “incompetentes” (os pobres) e os que não são mais necessários no atual processo de acumulação de capital. Samuelson, explicando a natureza do mercado, diz que as mercadorias devem ir aonde há maior número de votos ou de dólares. E que, nessa única lógica viável, “o cachorro pertencente a J.D. Rockfeller pode receber o leite que uma criança pobre necessita para evitar o raquitismo”. Ele reconhece que do ponto de vista ético é terrível, mas não do ponto de vista do mercado, o único mecanismo capaz, segundo ele, de coordenar o processo econômico nas sociedades modernas.

Os sofrimentos e as mortes dos pobres, na medida em que são considerados como o outro lado da moeda do “progresso redentor”, são interpretados como “sacrifícios necessários” para esse mesmo progresso. A miséria e a morte são fatos que, como todos os fatos, permitem diversas interpretações. Alguns os interpretam como “assassinatos”, outros como “sacrifícios necessários”.

Quem compartilha da esperança utópica do mercado, interpreta a morte de milhões de pessoas como “sacrifícios necessários”. Para Fukuyama, por exemplo, “o bombardeio de Dresden ou de Hiroshima que, no passado, teriam sido considerados genocídios”, na verdade não são genocídios, porque milhares de pessoas mortas nestas duas cidades foram mortas em nome da defesa do sistema de mercado e democracia liberal.

Mário H. Simonsen também diz que o que se pode buscar é minimizar, mas não acabar com “os sacrifícios necessários ao progresso”. E que “a transição de uma fase de estagnação ou semi-estagnação para uma de crescimento acelerado costuma exigir sacrifícios que naturalmente envolvem certo aumento da concentração de rendas”. O que significa que os sacrifícios são sempre impostos sobre a população mais pobre, enquanto que o setor mais rico se beneficia dos sacrifícios de vida dos pobres com o aumento de sua riqueza. Tudo em nome das leis do mercado que promete nos levar para a acumulação ilimitada.

Quando os sofrimentos e mortes são interpretados como “sacrifícios necessários” entramos num círculo vicioso perverso. Na medida em que esses sacrifícios não resultam no que os “sacerdotes” do sistema de mercado prometem, entramos na crise de legitimidade dos sacrifícios. Para que esses sacrifícios não sejam vistos como “em vão”, e, com isso, os “sacerdotes” do mercado não se tornem simples assassinos de milhões de pessoas, é preciso reafirmar a fé no mercado e no valor salvífico dos sacrifícios. Se diz então que os sacrifícios ainda não frutificaram porque ainda não se sacrificou o suficiente. Assim, se exige mais sacrifícios para que os sacrifícios anteriores não tenham sido em vão.

Além dessa “fidelidade” à lógica de sacrifícios necessários, temos também a prática de acusar os “soberbos” — os que não têm humildade diante do mercado e procuram intervir no mercado — como os culpados pela não frutificação dos sacrifícios. Os sindicatos combativos, movimentos e comunidades eclesiais populares e os partidos de “esquerda” são geralmente apontados como os culpados de irem contra os sacrifícios necessários, atrasando assim a chegada ao “paraíso”.

É importante termos em conta que essa lógica sacrificial está muito enraizada na consciência social do Ocidente, para não falarmos em todo mundo. Em quase todas as religiões encontramos uma teologia do sacrifício, ou equivalentes. Na nossa tradição ocidental cristã é mais do que conhecida a idéia de que “sem sacrifícios não há salvação”. Esse tipo de teologia tem a grande vantagem de dar um sentido para o sofrimento às pessoas que não sabem como superá-los; é a grande desvantagem de servir de legitimação ao processo de opressão.

A percepção da presença marcante da lógica sacrificial na base da consciência social nos ajuda a compreender por que a grande maioria das pessoas das nossas sociedades não se rebelam contra a lógica capitalista. Além de compartilhar dos “sonhos de consumo” do sistema de mercado, a grande maioria da população acha normal e natural a exigência de sacrifícios para se conseguir o “paraíso” ou para expiar os pecados (de incompetência, de fracassos, de ser pobre).

4.4. Mercado, globalização e o Reino de Deus

Toda a teologia do mercado neoliberal que vimos acima foi tirada de economistas e teóricos neoliberais. Não é uma “invenção” de algum teólogo. Apesar de que existem teólogos profissionais, como Michael Novak, chefe do departamento de teologia do Instituto Americano de Empresas, que escrevem livros e artigos de teologia explícita para defender a tese de que o sistema de mercado capitalista é a encarnação do Reino de Deus na história, preferimos analisar somente os não-teólogos profissionais para mostrar que o capitalismo está fundado numa lógica mítico-religiosa perversa.

É a presença objetiva dessa estrutura mítico-religiosa no capitalismo, que Marx analisou a partir do seu conceito de “fetiche”, que possibilita que alguém como Michel Camdessus, diretor-geral do F.M.I., pronuncie conferências como “Mercado-Reino: a dupla pertença”. Nessa conferência pronunciada ao Congresso Nacional da Associação dos Dirigentes Cristãos de Empresas de França, ele disse: “Mercado-Reino, sabemos bem que a estes dois nós devemos casá-los”. Após dizer que o “Rei [Deus] se identifica com o POBRE” e que na perspectiva do Reino de Deus e do juízo final o “meu juiz e meu rei, é meu Irmão que tem fome, que tem sede, que é estrangeiro, que está nu, enfermo ou prisioneiro”, tema central na Teologia da Libertação, ele diz que Jesus se dirige hoje aos empresários e aos responsáveis da globalização da economia para que cumpram a missão de aliviar os sofrimentos dos irmãos pobres e expandir a liberdade de Deus. Seguindo a inversão que ocorre no capitalismo com respeito ao “mandamento do amor”, que vimos acima, ele diz: “Nós somos aqueles que receberam esta Palavra [se referindo ao texto de Lc 4,16-23]. (...) Sabemos que Deus está conosco na tarefa de fazer crescer a fraternidade. Somos os que administram a troca e também somos portadores do partilhar. Como é isso concretamente?”

Como buscar a maximização do lucro nas relações de concorrência no mercado (a defesa do interesse próprio), ao mesmo tempo em que busca a partilha, a solidariedade? Não seria isso impossível, ou contraditório? Não para quem tem “fé no mercado”.

Camdessus diz:

“Vocês são homens do mercado e de empresa, em busca de eficácia para a solidariedade. O Fundo Monetário foi criado para pôr a solidariedade internacional ao serviço dos países em crise que se esforçam para tornar suas economias mais eficazes. A busca da eficácia no e pelo mercado, e vocês sabem tanto quanto eu quão relacionadas estão a eficácia e solidarieda(...)”.

Camdessus estabelece um circulo: eficácia para a solidariedade e solidariedade a serviço da eficácia. Como temos visto até aqui, para os capitalistas a condição para a solidariedade para com os mais pobres (o critério do juízo final) é a eficácia na produção de bens. E como, para eles, só há eficácia “no e pelo mercado”, o mercado é a condição de solidariedade. Por isso, Camdessus diz que “o mercado é uma solidariedade internacional. Desaparece a diferença e a oposição entre a concorrência (no mercado) e a solidariedade. Ser solidário, preocupar-se com os problemas do outro, significa agora a defesa dos interesses próprios contra os interesses dos outros. Pois, só a defesa dos interesses próprios no mercado geraria a eficácia e, portanto, a solidariedade.

Essa “mágica” que transforma o “egoísmo” em solidariedade seria realizada pela “mão invisível” do mercado (Adam Smith). É o “ente sobrenatural” de que falamos acima, o ser supra-humano capaz de realizar a acumulação ilimitada, a satisfação de todos os desejos e a unidade da humanidade. Na tradição bíblica isso se chama idolatria.

Mas, como próprio Camdessus sabe, ajustes econômicos e a liberalização da economia, nos moldes propostos pelo F.M.I., Banco Mundial e a Organização Mundial do Comércio, provocam nos países menos competitivos desemprego e outros problemas sociais. Por isso, ele conclui a frase dizendo: “o mercado é uma solidariedade internacional prometida mediante abundante eloqüência, mas que vem lentamente e sob forma às vezes inadequada”.

Mas a sua fé no mercado o faz acreditar que o mercado “escreve direito por linhas tortas”, por isso crê que “formas às vezes inadequadas” não são na verdade inadequadas, mas os estranhos caminhos do mercado no processo de instaurar um mundo de unidade e fraternidade.

Sobre esse outro sonho do cristianismo, a unidade e a fraternidade universal, Camdessus tratou em uma outra conferência, “O Mercado e o Reino frente à globalização da economia mundial”. Ele disse que o evangelho ao anunciar o Reino fala “não de uma fraternidade complacente — ia dizer paternalista — mas de uma fraternidade que se constrói na competição, nas tensões, nas diferenças. Uma fraternidade que, no universo da economia, deve ser vivida no mercado e na mundialização; no mercado onde ela anuncia e chama à partilha”.

Fraternidade baseada na competição no mercado! Eis aqui um exemplo cabal da inversão do conceito de fraternidade cristã.

5. Teologia cristã e economia

Diante desta inversão idolátrica de tantos valores humanos e cristãos; diante de um sistema econômico que diviniza uma instituição humana, o mercado, e em seu nome exige sacrifícios de vidas humanas em troca da promessa de “acumulação ilimitada de riqueza”, qual deve ser a atitude dos cristãos? Qual é a contribuição que a fé cristã pode dar na luta contra esse “império”?

Se tem algum fundamento tudo o que vimos até aqui, diante de um sistema “divinizado” devemos levar em consideração o que já dizia Marx: “a crítica da religião é a condição preliminar de toda a crítica”. Só se pode criticar algo que não seja visto como sagrado. O que significa que nossa crítica ao sistema capitalista só terá efeito multiplicador na sociedade se conseguirmos tirar a sua ‘‘aura religiosa sagrada’’ e mostrar que essa religiosidade não passa de uma perversão, de uma idolatria.

O tema da idolatria é um ponto central em vários teólogos da libertação que trabalham a relação teologia e economia/sociedade. Mas não é um conceito restrito à teologia. Erich Fromm, por exemplo, ao fazer uma análise sócio-psicanalítica da sociedade capitalista utilizou esse conceito com muita naturalidade. Max Horkheimer é um outro crítico do capitalismo que ousou: “Qualquer ser limitado — e a humanidade é limitada — que se considera como o último, o mais elevado e o único, se converte em um ídolo faminto de sacrifícios sanguinários, e que tem, ademais, a capacidade demoníaca de mudar a identidade e de admitir nas coisas um sentido distinto”. Com isso queremos dizer que a fé e a teologia cristã tem uma contribuição específica a fazer na crítica teórica e prática do capitalismo.

5.1. A fé na ressurreição de Jesus e a crítica da idolatria

A defesa da tese de que não há alternativa ao sistema capitalista está fundada, em grande parte, na sua “vitória” contra o sistema socialista. Essa vitória é apresentada como prova da “veracidade” das propostas capitalistas e da sua justiça. Todas as outras noções de justiça, como a da ‘justiça social”, que vão contra a noção da justiça capitalista baseada na propriedade privada e “leis do mercado” são consideradas equivocadas e contrárias ao progresso.

Essa identificação da vitória e poder com a verdade e justiça e, no fundo, com Deus não é nova na história. O historiador judeu Flávio Josefo narrou, no seu livro “As Guerras dos judeus”, o pronunciamento que o general Agripa fez para os judeus para convencê-los a não iniciar uma guerra contra o Império Romano. O seu argumento está baseado nos fatos conhecidos por todos do seu tempo: “Pois que todos os que vivem debaixo do céu temem e honram as armas dos romanos, quereis vós sós fazer-lhes guerra? (...) Pois a quem tomareis por companheiros para a guerra? (...) Pois não há outra ajuda nem socorro senão o de Deus; mas a este também os romanos o têm, porque sem sua particular ajuda seria impossível que o império tal e tão grande permanecesse e se conservasse”.

É também conhecido o costume da Idade Média de recorrer ao duelo para resolver o problema das versões diferentes que dois cavaleiros tinham sobre algum assunto importante. A lógica é a mesma. Deus está do lado do justo que fala a verdade. Portanto, quem fala a verdade vai vencer o duelo mesmo sendo mais fraco. Isso porque Deus não abandona o justo no duelo e lhe dá a vitória. Logo, o vencedor é o justo e fala a verdade.

Essa é a lógica usada pelos capitalistas para dizerem que o sistema de mercado é justo e que os ricos são merecedores da sua riqueza.

Há entre os críticos do sistema capitalista os que também se utilizam dessa mesma lógica, só que com sinal invertido. Eles acreditam que a luta em favor dos pobres é uma luta justa e que, por isso, vencerá necessariamente. Para eles não é tão importante se há ou não condições objetivas para vitória política, pois acreditam que Deus, ou a “lei da história”, está do seu lado por serem justos, e assim não poderão ser derrotados. Mesmo que essa vitória tarde um pouco.

Esse tipo de “confiança” levou e ainda leva muitos “militantes” e grupos de boa vontade a cometerem erros estratégicos importantes por superestimarem as suas forças políticas e sociais; além de reforçar a lógica que legitima a dominação capitalista.

A fé cristã não está fundada nessa concepção de Deus que está sempre do lado do vencedor-justo. Pelo contrário, está fundada na confissão de que Jesus de Nazaré ressuscitou. Ela é o núcleo da nossa fé. Confessar que Jesus, derrotado, condenado e morto pelo Império Romano e o Templo, ressuscitou é crer num Deus que não está associado com o vencedor (o Império e o Templo). Essa fé permite distinguir a vitória e o poder da verdade e justiça.

Os discípulos de Jesus não eram presos por ensinarem que há vida após a morte, mas sim por “anunciar, em Jesus, a ressurreição dos mortos” (At 4,2). A grande novidade “revolucionária” consiste em afirmar a ressurreição não dos vitoriosos e poderosos, mas sim de alguém política e religiosamente derrotado, que para os olhos de Deus era “o Santo e o Justo” (At 3,14).

Ao descobrirmos que Jesus, o crucificado, ressuscitou, descobrimos que a ordem social estabelecida e os detentores do poder não são justos e nem representam a vontade de Deus. Essa fé nos move a testemunharmos a ressurreição de Jesus de um único modo possível: defendendo a vida e a dignidade humana dos pobres e pequenos.

Lucas nos diz como as primeiras comunidades testemunhavam a ressurreição de Jesus:

“A multidão dos que haviam crido era um só coração e uma só alma. Ninguém considerava exclusivamente seu o que possuía, mas tudo entre eles era comum.

Com grande poder os apóstolos davam o testemunho da ressurreição do Senhor, e todos tinham grande aceitação.

Não havia entre eles necessitado algum. De fato, os que possuíam terrenos ou casas, vendendo-os, traziam os valores das vendas e os depunham aos pés dos apóstolos. Distribuía-se então, a cada um, segundo a sua necessidade” (At 4,32-35).

Esse texto tão bonito tem algo bem estranho. O centro da mensagem é o testemunho da ressurreição do Senhor. Mas, essa mensagem central vem “envolta” com dois parágrafos semelhantes que falam não da ressurreição, mas de questões econômicas: a coleta dos bens e propriedades conforme as possibilidades de cada um e a distribuição deles segundo as necessidades de cada um, visando não ter necessitados entre eles. A partilha que transformava a multidão em comunidade. Alguém poderia dizer que os dois parágrafos que envolvem a mensagem central estão lá por um equívoco de Lucas e que, portanto, o testemunho da ressurreição do Senhor não tem nada a ver com questões econômicas. Outros poderiam dizer, com razão, que, muito pelo contrário, é na atitude em relação aos bens concretos que se testemunha a ressurreição do Senhor. Porque a fé na ressurreição de Jesus revela que a salvação não está em acumular poder e riqueza, mas sim em formar comunidades humanas, onde todas as pessoas sejam reconhecidas, independente de sua riqueza ou outras características sociais.

A fé na ressurreição de Jesus é uma “revolução epistemológica” — uma revolução na maneira de conhecer — que nos permite descobrir a verdadeira imagem de Deus e do ser humano. Ao descobrirmos a verdadeira face de Deus e a dignidade humana fundamental de todos os seres humanos, sentimo-nos interpelados pelos “clamores dos pobres” e chamados a construir uma sociedade mais humana e justa.

5.2. Reino de Deus e sacrifícios

Confessar que Jesus é o Cristo, o Messias, tem também outras implicações fundamentais na nossa discussão. Após a crise do bloco socialista, a derrota dos sandinistas na Nicarágua e tão poucas vitórias em tantos anos de lutas populares no Brasil, muitos se sentem como os discípulos de Emaús: “Nós esperávamos...”

Esses discípulos esperavam “que fosse ele [Jesus de Nazaré] quem iria redimir Israel” (Lc 24,21). Como ele e seu grupo tão pequeno iriam conseguir a proeza de expulsar os romanos, “limpar” o Templo e, assim, redimir Israel? Porque ele é Messias! Ou melhor, porque eles acreditavam que ele fosse o Messias. Mas a sua morte na cruz mostrou que estavam equivocados. Agora eles estavam voltando às suas casas para esperar o verdadeiro Messias aparecer.

Os judeus que assistiam a sua morte também haviam dito:

“Que desça agora da cruz, para que vejamos e creiamos” (Mc 15,32). Descer da cruz era o mínimo que o Messias, o enviado de Deus, podia fazer. Afinal, se Jesus fosse realmente o Messias teria que fazer coisas mais grandiosas do que simplesmente descer da cruz.

Como ele não desceu e nem implantou o Reino de Deus na terra, a maioria dos judeus não creram nele. Porque eles acreditavam que o Reino de Deus seria estabelecido em plenitude com a vinda do verdadeiro Messias. Não pela sua força, mas pela força de Deus que estaria com ele. Messias derrotado não é Messias.

No fundo voltamos à teologia de que o vitorioso o é porque Deus está com ele. Se essa teologia é correta, devemos admitir que todos os vitoriosos da história tiveram o poder porque Deus estava com eles. Devemos aceitar que os europeus que dizimaram milhões e milhões de indígenas na América Latina — e outros que com os seus poderes mataram tantos — venceram porque Deus estava do lado deles.

Mas sabemos que isso não é verdade. Sabemos, pela ressurreição de Jesus, que a vitória não é prova de justiça; o que significa que os justos nem sempre vencem. A fé na ressurreição de Jesus exige uma profunda modificação no nosso conceito de Messias. Para distinguir o cristianismo deste tipo de messianismo, José Comblin afirmou que “o cristianismo não é um messianismo: ele utiliza temas do messianismo para dizer outra coisa”.

A confissão de que Jesus é o Messias exige que a nossa concepção de Messias não seja mais aquela que associa o Messias com vitórias “fantásticas”, supra-humanas, que nos protegeria definitivamente da provisoriedade da história humana. Confessar que Jesus é o Cristo é perceber que ele é o Messias não pelas suas vitórias, mas sim pela sua fidelidade plena à missão recebida de Deus de anunciar a dignidade radical de todos os seres humanos e em nome dessa verdade enfrentar até à morte as forças idolátricas dos impérios.

Nesta perspectiva, pertencer às comunidades que seguem a Jesus não é ter certeza da nossa vitória econômica, política ou social, mas sim a certeza de que o seu Espírito vai estar sempre conosco nos dando força e inspiração para continuarmos anunciando a boa-nova aos pobres e a toda humanidade. O anúncio de que todos os seres humanos são, independente de sua riqueza, raça ou gênero, amados infinitamente por Deus e que por isso possuem uma dignidade fundamental e são merecedores de uma vida digna.

Se cremos que Deus estava com Jesus e por isso o ressuscitou, confirmando-o como o Cristo, também devemos tirar outras conclusões que seguem dessa fé. Se nem mesmo Jesus, que era o Messias, conseguiu implantar plenamente o Reino de Deus na história, é porque o Reino de Deus não cabe plenamente na nossa história. Na história humana só podemos construir e vivenciar presenças antecipatórias do Reino de Deus: relações sociais, econômicas, políticas, culturais e religiosas que sejam, apesar das suas ambigüidades e provisoriedades, sinais da presença do Reino de Deus entre nós.

Afirmar que o “paraíso”, o Reino de Deus ou o Reino da Liberdade não se constroem na história humana é afirmar que “querer não é poder”. Nós seres humanos somos capazes de desejar para além das nossas possibilidades humanas. Mas há mais do que isso. É negar a legitimidade de qualquer exigência de sacrifícios de vidas humanas, seja em nome do mercado, do Estado, do Partido ou da Igreja. Porque todas as exigências de “sacrifícios necessários” são feitas em nome de uma instituição sacralizada que se apresenta como o único caminho para a construção do “paraíso”. Como o paraíso não cabe na história, nenhuma instituição humana é portadora desse paraíso. Logo, não se pode fazer exigência de “sacrifícios necessários”. A crítica à idolatria na tradição bíblica consiste exatamente nisso.

É por isso que Jesus afirmou tão incisivamente: “Misericórdia é que eu quero, e não sacrifício”.

O Reino de Deus, o “paraíso”, não é obra de nossas mãos, muito menos fruto de sacrifícios em obediência às leis do mercado; mas sim é fruto da graça e da misericórdia de Deus. E a manifestação plena dessa graça, do Reino de Deus, se dará na escatologia, quando Deus “enxugará toda lágrima dos nossos olhos, pois nunca mais haverá morte, nem luto, nem clamor, e nem dor haverá mais” (Ap 21,4).

Afirmar que o Reino de Deus não cabe na história não significa deixar de lado o Reino de Deus. Muito pelo contrario. O Reino de Deus é o horizonte que nos dá sentido para a nossa vida e nossa luta contra sistemas de opressão e exclusão. Mas, como todo horizonte, está sempre mais adiante de nós, por mais que caminhemos.

Para que a nossa postura não-sacrificial não seja compreendida equivocadamente, é preciso esclarecer a diferença entre “sacrifícios” e “dom de si”. Sacrifícios são imposições externas, em nome de uma lei divinizada, que vai contra a liberdade da pessoa vitimada e exigidas em nome de uma divindade (ou instituição sacralizada), em troca da promessa do paraíso ou de uma recompensa. O “dom de si” é fruto do amor e da liberdade. É um movimento que nasce dentro da pessoa e vai em direção à pessoa amada ou daquele a quem nutre solidariedade.

A diferença entre sacrifício e dom de si pode ficar mais clara se tomarmos o exemplo de uma mãe que não consegue deixar de passar a noite toda ao lado do seu filho em estado terminal, mesmo sem poder fazer nada, e o da enfermeira que gostaria de ir dormir mas fica ao lado, fazendo o sacrifício, para poder receber o seu pagamento.

Quem luta por amor, livremente, como “dom de si”, não sente que a luta não valeu a pena porque não obteve a vitória. Porque a motivação principal para a luta não foi a promessa da vitória, mas sim a solidariedade e a afirmação da dignidade humana, e nem a experiência da luta foi uma coisa amarga. Mas quem assume qualquer coisa por sacrifício, por obrigação, a única coisa que compensa o amargor da luta e da própria vida é a vitória ou a recompensa. Quando não se atinge a vitória, só sobra a sensação de frustração por sacrifícios que não valeram a pena.

No “dom de si” experienciamos a graça de Deus que nos dignifica e compreendemos o que significa dizer que “Deus é Amor”. Na experiência de “sacrifício” só conseguimos experienciar obediência ao deus (ídolo) da lei.

E “onde está o Espírito do Senhor está a liberdade” (2Cor 3,17), e não a obediência à lei (do mercado).

6. “Dai-lhes vós mesmos de comer”

Vivemos um tempo muito difícil. Os problemas sociais aumentam e a insensibilidade das pessoas também. Parece que o cinismo é marca do nosso tempo. Até muitas comunidades cristãs estão caindo na mesma tentação dos discípulos por ocasião da multiplicação dos pães. Diante de uma multidão com fome, que “estavam como ovelhas sem pastor” (Mc 6,34), os discípulos sugerem a Jesus: “Despede-os para que vão aos campos e povoados vizinhos e comprem para si o que comer” (Mc 6,36).

Mas quem são esses quase cinco mil homens, sem contar mulheres e crianças? Provavelmente a maioria eram pessoas desempregadas ou diaristas que não conseguiram o serviço e, por isso, podiam passar o dia todo ouvindo a pregação de Jesus. Se isso é verdade, e parece que sim, pois Jesus “ficou tomado de compaixão por eles” (Mc 6,34), a proposta dos discípulos resolve problemas de quem? Provavelmente de um pequeno número de pessoas que tinham um pouco de dinheiro para comprar algo para comer. Mas não da maioria. E provavelmente também a dos discípulos que se sentiam mal com o sentimento de impotência que lhes invadia vendo a fome da multidão. É como se eles dissessem a Jesus: Senhor, manda-os passar fome longe dos nossos olhos, para que o nosso coração não sinta mais esse sentimento de impotência.

Jesus responde: “dai-lhes vós mesmos de comer” (Mc 6,37). E os discípulos, não conseguindo sair da lógica do mercado, respondem que não têm tanto dinheiro assim para comprar tanta comida. Jesus sabia que eles não tinham esse dinheiro, pois sabia muito bem que ele não pregava coisas agradáveis aos ricos e poderosos para que recebessem muitas doações. Mas sabia também o mais importante: a mesma lógica que expulsa os pobres (a lógica do mercado) não pode solucionar a fome dos pobres. Por isso ele buscou uma alternativa.

Não queremos discutir aqui a proposta alternativa de Jesus na multiplicação dos pães. Mesmo que conseguíssemos chegar a uma conclusão de como realmente aconteceu essa “multiplicação”, ela não serviria para nós. Afinal, vivemos num mundo muito diferente de Jesus. O que precisamos é ficar atentos para não cairmos na tentação de repetir “o que os olhos não vêem, o coração não sente” e fechar os olhos das nossas comunidades à fome e sofrimento dos pobres.

A nossa fé no Deus da Vida, em Jesus que veio para que todos tenham vida em abundância, e no Espírito Santo, o Espírito de Amor e Liberdade, deve ser testemunhada através da nossa solidariedade na defesa da vida dos pobres e excluídos.

A nossa esperança no Deus que ressuscitou Jesus deve ser a base da nossa espiritualidade para sermos sementes de esperança no meio do povo. Esperança e sonho de um mundo solidário e humano, que desmascara a pequenez do sonho do consumo e acumulação ilimitada do mercado.

Movidos por esta fé e essa esperança, sigamos os passos de Jesus e dos pais da nossa fé e lutemos, com coragem e criatividade, pela vida de todos, em particular a dos “pequenos”. A nossa luta deve se dar em diversos níveis. Em ações imediatas de solidariedade e defesa da vida; e em ações de médio e longo prazo visando a construção de uma ordem econômico-social mais justa e humana. A nossa caminhada não é fácil, mas é gratificante. Pois na solidariedade, no repartir do “pão”, experienciamos a presença de Jesus ressuscitado que caminha conosco.

(Do livro “Desejo, mercado e religião”- Editora Vozes – pg.15-45, sem as notas de rodapé)

Fonte: http://pensocris.vilabol.uol.com.br/teologiaeeconomia.htm

Nota de explicação: O blog Economia Reformacional tem como o seu principal teórico, o economista holandês Bob Goudzwaard, professor emérito de Teoria Econômica da Universidade Livre de Amsterdam e no seu clássico Capitalism and Progress - A Diagnosis of Western Society. Também neste blog procuraramos dialogar com outras correntes como o artigo acima do pensador de tradição ou presssupostos da teologia da libertação.

Economia da religião

2011-03-10T06:07:00.000-08:00

Pensado por Roger

A economia da religião é a ciência que estuda as relações de oferta e demanda dentro do cenário religioso. Ela não deve ser confundida com a religião da economia. Esta está simplesmente ligada ao capitalismo, à ganância e ao amor ao dinheiro. Ela aparece explícita nos templos neopentecostais e implícita em quase todas outras igrejas, assim como nos grande centros financeiros do planeta, mas também nos pequenos empreendimentos. Já aquela não apresenta nenhum vínculo, pelo menos não diretamente, com a moeda. Ela simplesmente se vale das leis da economia para explicar as trocas de valores no "mercado religoso".

Por um lado temos a oferta de serviços religiosos que vai desde bens materiais como sesta básica, passando por bens sociais como reconhecimento, status, aceitação, poder de comando; e chegando até benefícios espirituais como acompanhamento e ajustamento psicológico, paz, alegria e etc. Por outro lado temos a demanda por tais serviços, que em contrapartida paga com o "capital' religioso. O capital religioso ou social mais comum, mais básico e mais aceito nas transações religiosas é a frequência.

O preço é a frequência.

Os serviços religiosos só serão encontrados no "mercado da fé" em pequenas quantidades para quem só estiver disposto a frequentar raramente um igreja ou instituição religiosa, já uma frequência mais assídua fará com que a quantidade de tais serviços também se multiplique. Todavia, a curva da demanda segue em outra direção: Como a frequência depende do tempo, ela é portanto um bem escasso. Assim para serviços religiosos que exijam assiduidade intensa haverá pouco interesse do público consumidor, mas para aqueles serviços que não exijam maior vínculo haverá consumo em massa. Destarte o "mercado religioso" se equilibra no ponto onde ambas as curvas se cruzam; e para determinado serviço religioso em determinada quantidade ou qualidade será "pago" uma frequência x nas reuniões.

Exemplificando:

Imaginemos como serviço o "ensino espiritual (teológico)" ou "uma oração (para trazer benefícios diversos)". Os fiéis poderão consumir tais serviços, na medida que frequentem a casa religiosa semanalmente, geralmente 2 a 3 horas no domingo. As reuniões de oração são realizadas durante a semana e exigirá algumas horas a mais, caso o fiel (consumidor) queira um serviço especializado. O mesmo acontece com o ensino que custará um tempo a mais na escola bíblica ou conferências e retiros dos mais variados.

O esquema funciona semelhantemente aos pontos de audiência em um programa de televisão. São os pontos no Ibope o "preço" pago pelo telespectador que garantirão que o programa permaneça no ar. Assim é a frequência. Por isso líderes saem desesperados atrás de "mais um para Cristo" e querem a todo custo fazer suas congregações crescerem. Eles não se envergonharão em "pescar em aquário", jamais moverão se quer um quilômetro em direção aos países da assim chamada "janela 10 x 40", embora insistam que a pregação do evangelho é para ganhar almas para Cristo, e incutirão um profundo sentimento de culpa em qualquer um que ouse desligar-se do sistema religioso, contribuindo para queda da frequência. Obviamente, como tudo nesse mundo, essa frequência será traduzida no vil metal.

Jesus fugiu a todo custo dessa lógica da economia da religião. Embora inicialmente fosse seguido por multidões, ele insistia em refugiar-se na solidão e proibia seus agraciados a propagarem a bênção recebida. Não raras vezes abandonou os novos convertidos à própria sorte, não permitindo que eles o seguissem. Quando a audiência caiu drasticamente ele deixou a porta aberta para que também os 12 pudessem escapar sem maiores constrangimentos. E finalmente no dia de sua morte, quando prestou o maior serviço à humanidade, encontrava-se só e abandonado.

Mas não podemos comparar Jesus com os atuais líderes religiosos, isso é sacanagem, afinal Jesus foi um homem santo, Jesus é Jesus.

Fonte: http://teologia-livre.blogspot.com/2010/04/economia-da-religiao.html

I Encontro Nacional de Blogueiros de Economia - Venha Discutir Economia com a Blogosfera Econômica - 25/03/2011 d.C

2011-03-05T06:55:00.000-08:00

I Encontro Nacional de Blogueiros de Economia

Um grupo de economistas que já há tempos ajudam com suas análises na internet e nos jornais estudantes e o público interessado em teoria economica e no debate econômico promoverão um encontro na Faculdade de Economia e Administração (FEA-USP) no dia 25 de março dos blogueiros em economia. Conheço pessoalmente alguns deles, como é o caso do Leonardo Monastério e o Adolfo Sachsida, com outros tenho amigos em comum e alguns só conheço por e-mail ou por nome.

Acho que será uma boa oportunidade para aqueles que querem conhecer pessoalmente esse grupo economistas que estimulam o debate, sugerem boas leituras e sempre fazem boas análises. Cliquem no banner abaixo para saberem maiores detalhes sobre o evento.

Fonte: http://mansueto.wordpress.com/2011/03/02/i-encontro-nacional-de-blogueiros-de-economia/

Delfim Netto critica "exageros" de Mercadante em defesa de tese sobre o governo Lula

2011-03-03T02:55:00.000-08:00

Mauricio Stycer

Do UOL Notícias
Em Campinas (SP)

Futuro ministro da Ciência e Tecnologia no governo Dilma, o senador Aloizio Mercadante (PT-SP) defendeu nesta sexta-feira (17), no Instituto de Economia da Unicamp, em Campinas (SP), tese de doutorado sobre a política econômica do governo Lula. Depois de quatro horas de debates, a tese de 519 páginas foi aprovada, mas recebeu críticas da banca, formada pelos economistas Delfim Netto, Luiz Carlos Bresser Pereira, Ricardo Abramovay e João Manuel Cardoso de Mello.

A defesa da tese foi presenciada por cerca de 300 pessoas – duas centenas espremidas num auditório lotado, e mais cem, por meio de um telão, num espaço anexo. Mercadante, que se desligou da Unicamp na década de 90 sem concluir o doutorado, pediu reingresso na universidade no final de 2009, um procedimento previsto pelo regimento interno.

Sua tese defende a ideia de que o governo Lula estabeleceu um novo modelo de crescimento econômico, o “neo-desenvolvimentismo”, diferente do “nacional-desenvolvimentismo”, que vigorou na década de 70, e do neoliberalismo, a partir dos anos 90. Este novo modelo, disse, se construiu a partir do primado da política social sobre a econômica.

Dizendo-se à vontade para defender o governo Lula na universidade, depois de fazer isso por oito anos no Senado, Mercadante desfiou dezenas de números e estatísticas sobre o desempenho da economia nos últimos oito anos, enalteceu a política externa e detalhou as diferentes políticas sociais do governo, nas áreas de saúde, educação e previdência.

Empolgado, falou por quase uma hora, o dobro do tempo que lhe foi concedido. Em algumas passagens, a apresentação de Mercadante lembrou a propaganda da então candidata Dilma Rousseff durante a campanha eleitoral.

Delfim Netto não perdoou. Começou sua arguição logo provocando: “Sua história é muito boa, Aloizio”, disse. “Mas há alguns exageros”, apontou, provocando gargalhadas da plateia, formada basicamente por alunos e professores da Unicamp.

Delfim lembrou que as premissas desta política econômica “inclusiva” do governo Lula estão dadas pela Constituição de 1988 – apenas não haviam sido colocadas em prática, disse, pelos governos Sarney, Collor, Itamar e FHC.

“Fidelidade tribal a Lula”

Conselheiro econômico do governo (“Tenho fidelidade tribal, inexplicável, ao Lula”, afirmou), Delfim questionou a avaliação de Mercadante sobre a política econômica do governo FHC. Segundo a tese, os tucanos teriam se submetido ao chamado “Consenso de Washington”, que ditou as regras de uma política econômica neoliberal.

“O governo Fernando Henrique não usou Consenso de Washington nenhum”, disse Delfim. “O governo sabia que 30% dos problemas são insolúveis e 70% o tempo resolve”, completou, arrancando mais gargalhadas.

Delfim criticou a política cambial do governo Lula e o crescimento muito modesto do volume de exportações em relação ao PIB do país no período. “Do ponto de vista externo, não fizemos nada”, observou Delfim, usando a primeira pessoa do plural. “Nossa política monetária também não foi muito melhor que a do Fernando Henrique”, criticou. “Houve conservadorismo na política monetária”, concordou Mercadante.

“Nesta história tenho lado”

Em sua réplica a Delfim, Mercadante fez menção às “ironias” do economista e rechaçou a crítica sobre os exageros de sua defesa do governo. “Nesta história tenho lado”, disse, defendendo a ideia de que não é necessário dissociar “razão de emoção” mesmo num trabalho acadêmico.

Bresser Pereira, autor do termo “neo-desenvolvimentismo”, adotado por Mercadante, elogiou a tese, mas criticou a falta de um debate teórico no trabalho. O economista criticou as falhas do governo Lula na área de gestão, um problema também apontado por Delfim. E igualmente lamentou a ausência de críticas à política cambial, “claramente um fracasso deste governo”.

A economista Maria da Conceição Tavares, que também faria parte da banca, não compareceu. Enviou um bilhete, elogiando o trabalho do “discípulo” e aprovando a tese central do trabalho: “O novo desenvolvimentismo não se parece nada com o nacional-desenvolvimentismo”, disse, em sua mensagem.

“Um trabalho de combate”

Único professor da Unicamp na banca, João Manoel Cardoso de Mello elogiou o “aluno” Mercadante e aprovou o viés político da tese. “Não vejo nenhum problema em ser um trabalho de combate”, disse, defendendo-o das ironias de Delfim Netto.

“O trabalho se equilibra bem entre a apologia do governo e o diálogo imaginário dos opositores”, disse. “Fernando Henrique se achava o Juscelino (Kubitscheck), mas se revelou um (Eurico Gaspar) Dutra”, afirmou, sendo aplaudido pela plateia.

João Manoel também mencionou as “barbeiragens terríveis da política monetária” do governo Lula, não tratadas na tese. Criticou o tamanho do trabalho e lamentou que Mercadante não tenha feito uma reflexão sobre o futuro. “Acho que faltou olhar para frente”, disse.

Na plateia, muitos estudantes acompanharam o debate de pé ou sentados no chão. Convidados a assistir no espaço anexo, pelo telão, não se moveram. “É igual ver jogo da Copa. Você prefere ver ao vivo ou pela tevê?”, perguntou o estudante Diego Santiago Lopez. Diante do espanto de seus colegas, rapidamente se corrigiu: “Quer dizer, jogo de Copa é muito melhor que defesa de tese”. Verdade inquestionável.

Fonte: http://noticias.uol.com.br/politica/2010/12/17/delfim-netto-critica-exageros-de-mercadante-em-defesa-de-tese-sobre-o-governo-lula.jhtm

Ecologia e Economia

2011-01-21T11:52:00.000-08:00

Agência FAPESP – Em meio a incertezas na economia, modelos de redes biológicas podem oferecer pistas valiosas para tentar compreender o sistema financeiro e seus riscos, indica artigo publicado nesta quinta-feira (20/1) pela revista Nature.

Segundo os autores, Andrew Haldane, do Bank of England, e Robert May, da Universidade Oxford, na Inglaterra, os responsáveis pela definição de políticas públicas precisam se concentrar em avaliar os riscos e aumentar a estabilidade do sistema financeiro como um todo, em vez de focar apenas em bancos individuais com mais problemas.

Modelos biológicos podem ajudar a compreender o sistema financeiro e seus riscos, indica artigo publicado na Nature

O artigo explora a relação entre a complexidade e a estabilidade do sistema financeiro por meio do uso de modelos simplificados – semelhantes aos usados em estudos ecológicos e epidemiológicos – de modo a explicar como o fracasso em um único banco pode ter efeito em cascata por todo o sistema.

“Ao estabelecer analogias com as dinâmicas de teias alimentares e com as redes pelas quais as doenças infecciosas se espalham, nós exploramos a interrelação entre complexidade e estabilidade em modelos simplificados de redes financeiras”, dizem os autores.

Haldane e May oferecem sugestões, a partir do uso desses modelos, para se atingir a estabilidade no sistema bancário como um todo, ao mesmo tempo em que seus integrantes possam crescer individualmente. Ampliar a diversidade e o caráter modular do sistema são dois exemplos.

Outro ponto importante, apontam, são estabelecer regras eficientes para que os ativos e patrimônios líquidos dos bancos, bem como derivativos financeiros complexos – instrumentos considerados de papel importante na crise financeira –, possam ser conhecidos e compreendidos.

“Ao se regular o sistema financeiro, pouco esforço tem sido feito no sentido de se avaliar as características do sistema como um todo, como a diversidade de sua balança agregada e dos modelos de gerenciamento de risco”, apontam.

“Menos esforços ainda têm sido alocados para fornecer incentivos regulatórios de modo a promover a diversidade de estruturas de balanço, modelos de negócio e de gerenciamento de riscos. Para reconstruir e manter o sistema financeiro, esses objetivos deveriam receber muito mais atenção da comunidade reguladora”, afirmam.

Segundo os autores, os modelos ecológicos precisaram de um tempo para se adaptar e “o mesmo deve ocorrer para os sistemas bancário e financeiro”.

O artigo Systemic risk in banking ecosystems (doi:10.1038/nature09659), de Haldane e May, pode ser lido por assinantes da Nature em http://www.nature.com/

+++++

Systemic risk in banking ecosystems

Andrew G. Haldane & Robert M. May

Affiliations

Corresponding authorNature 469, 351–355 (20 January 2011)

doi:10.1038/nature09659Published online 19 January 2011

In the run-up to the recent financial crisis, an increasingly elaborate set of financial instruments emerged, intended to optimize returns to individual institutions with seemingly minimal risk. Essentially no attention was given to their possible effects on the stability of the system as a whole. Drawing analogies with the dynamics of ecological food webs and with networks within which infectious diseases spread, we explore the interplay between complexity and stability in deliberately simplified models of financial networks. We suggest some policy lessons that can be drawn from such models, with the explicit aim of minimizing systemic risk.

+++++

Professores, pesquisadores e alunos de universidades públicas e privadas com acesso ao site CAPES/Periódicos podem ler gratuitamente este artigo da Nature e de mais 22.440 publicações científicas.

Fonte: http://www.agencia.fapesp.br/materia/13346/ecologia-e-economia.htm

Via: http://pos-darwinista.blogspot.com/
*

Divulgação: ECONOMIA REFORMACIONAL

http://economiareformacional.blogspot.com/2011/01/ecologia-e-economia.html

Precisamos de um imposto sobre sexo?

2011-01-14T04:15:00.000-08:00

Precisamos de um imposto sobre sexo?

As reflexões abaixo não foge muito a realidade brasileira!

Fonte: http://luis-cavalcante.blogspot.com/2011/01/precisamos-de-um-imposto-sobre-sexo.html

Os Editores

11 de janeiro de 2011 (Breakpoint.org / Notícias Pró-Família) — Os políticos estão sempre falando sobre impostos. Alguns deles querem cobrar mais dos ricos; outros querem elevar os impostos sobre o álcool e cigarros. Mas estou pensando num “produto para o consumidor” no qual nunca veremos um imposto: sexo. Mas talvez devêssemos. O sexo — isto é, o tipo errado de sexo — está elevando os custos do governo.

Numa recente coluna, o especialista em casamento Mike McManus faz investigações sobre os elevados custos do sexo fora do casamento. Por exemplo, mais de 7 milhões de casais americanos vivem juntos sem estarem casados. De cada cinco desses casais, quatro se separarão sem nunca casar oficialmente. Mas, escreve McManus, se eles tiveram um bebê, muitas dessas mães e filhos estarão em condições de cumprir os requisitos para receber do governo assistência médica gratuita, moradia, subsídios de creche e bolsas família.

Segundo, mesmo quando casais amigados realmente se casam, de acordo com um estudo do Estado da Pensilvânia, eles sofrem índices mais elevados de divórcio do que os casais que não vivem juntos primeiro. Em média, cada divórcio envolve um filho. E tal qual a mãe nunca antes casada, a mãe divorciada também está em condições de cumprir os requisitos para receber muitos benefícios governamentais. De acordo com a Fundação Heritage, escreve McManus, “13 milhões de mães solteiras com filhos custaram aos contribuintes de imposto de renda 20.000 dólares, ou 260 bilhões no ano de 2004”. O total provavelmente chega a 300 bilhões de dólares hoje, diz McManus.

E isso é só o começo.

Uma criança que nasce fora do casamento tem uma probabilidade sete vezes maior de abandonar a escolar, de se tornar pai ou mãe na adolescência e de acabar na prisão. Essas crianças têm uma probabilidade 33 vezes mais elevada de sofrerem graves abusos.

E todos temos ouvido acerca dos elevados índices de DSTs afetando os adolescentes dos EUA — doenças que custam bilhões de dólares em tratamento.

Portanto, talvez devêssemos considerar um imposto sobre o sexo sem casamento — taxando tudo, desde o encontro sexual casual de uma noite apenas aos acordos de viver juntos. Tudo isso está nos custando muito dinheiro. E tais impostos poderiam, aliás, saldar a dívida nacional.

Deixando toda piada de lado, essas estatísticas nos dizem que precisamos fazer mais para baixar o índice de nascimentos de filhos ilegítimos — começando com a iniciativa de dar às adolescentes as ferramentas de que precisam para dizer “não” ao sexo antes do casamento. Temos também de manter os pais numa posição em que eles prestem contas pelos filhos que eles ajudam a trazer ao mundo. E temos de preservar o casamento tradicional — pois redefinir o casamento para significar nada mais do que um contrato entre duas ou mais pessoas de qualquer sexo destruiria ainda mais a instituição do casamento, com todos os custos resultantes depois.

Mike McManus, que é também o fundador da organização Marriage Savers (Resgatadores do Casamento), tem mais algumas ideias: Os estados têm de criar comissões de casamento para incentivar o casamento, em vez de coabitação. As secretarias de assistência social de cada estado, diz ele, têm de “fornecer informações sobre o valor do casamento na redução da pobreza e aumento de riqueza, felicidade e maior longevidade”. E temos de exigir que as escolas públicas e clínicas de planejamento familiar que recebem financiamento do governo ensinem as crianças sobre os benefícios de longo prazo de se criar filhos dentro do casamento, em vez de coabitação.

Se fizéssemos tudo isso, poderíamos salvar centenas de milhões de dólares, escreve McManus. Olha, ele está certo. Eu desejava que os candidatos políticos fossem corajosos o suficiente para assumir essa questão, mas eles não o farão. O sexo é considerado o direito mais sagrado de nossa cultura pós-cristã.

Mas a evidência revela o que acontece quando o tiramos do contexto de casamento tradicional que Deus lhe deu: pobreza, doenças, miséria — e, sim, impostos mais elevados para todos nós.

Este artigo foi reproduzido com permissão de breakpoint.org

Traduzido por Julio Severo: http://www.juliosevero.com/

Fonte: http://noticiasprofamilia.blogspot.com/

Veja também este artigo original em inglês: http://www.lifesitenews.com/news/should-we-have-a-sex-tax

Copyright © LifeSiteNews.com. Este texto está sob a licença de Creative Commons Attribution-No Derivatives. Você pode republicar este artigo ou partes dele sem solicitar permissão, contanto que o conteúdo não seja alterado e seja claramente atribuído a “Notícias Pró-Família”. Qualquer site que publique textos completos ou grandes partes de artigos de Notícias Pró-Família ou LifeSiteNews.com em português tem a obrigação adicional de incluir um link ativo para “NoticiasProFamilia.blogspot.com”. O link não é exigido para citações. A republicação de artigos de Notícias Pró-Família ou LifeSiteNews.com que são originários de outras fontes está sujeita às condições dessas fontes.
Fonte: http://juliosevero.blogspot.com/2011/01/precisamos-de-um-imposto-sobre-sexo.html

Fonte: http://luis-cavalcante.blogspot.com/2011/01/precisamos-de-um-imposto-sobre-sexo.html

Economia e Casamento

2011-01-04T10:34:00.000-08:00

Recuar no casamento é receita para o desastre

13 de dezembro de 2010 (AlbertMohler.com/Notícias Pró-Família) — Se você estivesse determinado a condenar uma população à pobreza e a muitas outras patologias sociais, como você faria isso? Se seu trama é estender os efeitos dessas patologias e sofrimentos para sucessivas gerações, quais seriam seus planos? A resposta a ambas as perguntas é óbvia. Basta apenas colocar o casamento à margem da sociedade.
Os economistas nos dão a informação de que o déficit de poder econômico dos solteiros em comparação com os casados chega a 75 por cento. Os solteiros são menos saudáveis, menos ricos e menos estáveis em relacionamentos em comparação com os casados. E, o que não é surpresa para ninguém, os maus efeitos dessa condição se estendem diretamente aos filhos de uniões sem casamento e até as gerações que virão.
Em outras palavras, é difícil imaginar uma conspiração para trazer danos e infelicidade para vidas humanas que se compare, em termos sociais e econômicos, à marginalização do casamento.

Medite nisso ao considerar outra dimensão desse quadro. Durante a maior parte do século passado, temos estado preocupados com o fato de que as elites culturais e intelectuais se distanciaram da instituição do casamento. Começando na década de 1920, os americanos com educação mais elevada se distanciaram do compromisso conjugal. Em contraste, a classe média se apegou resolutamente ao casamento, tanto em termos institucionais quanto morais. Os americanos da classe média e aqueles de níveis econômicos mais baixos tendiam a se casar, permanecer casados e ter filhos só dentro da instituição do casamento.

No entanto, numa reversão assombrosa desses compromissos, os americanos que têm mais dinheiro e educação acadêmica têm agora mais probabilidade de se casarem, permanecerem casados e terem filhos só dentro do casamento. Num dos grandes acontecimentos trágicos e inesperados de nossos tempos, os americanos com menos educação têm agora muito menos compromisso com o casamento do que no passado recente e menos compromisso ainda com o casamento do que as elites educadas.

Conforme explicam agora os pesquisadores, aqueles que têm um nível moderado de educação (um diploma colegial e que talvez tenham estudado numa universidade, mas não se formaram) são agora os que estão cada vez mais se distanciando do casamento. A mudança enorme em compromisso moral e institucional com o casamento é uma tragédia de proporções épicas se revelando diante de nossos olhos, mas está agora em curso avançado.

No livro “When Marriage Disappears: The New Middle America” (Quando o casamento desaparecer: a nova classe média dos EUA), um excelente grupo de pesquisa fornece ampla documentação dessa tragédia. A cada ano, o Projeto Nacional de Casamento da Universidade da Virginia e o Centro de Casamento e Famílias do Instituto de Valores Americanos divulgam um relatório intitulado “The State of Our Unions” (A situação de nossas uniões). Esse relatório mais recente, divulgado neste mês, oferece uma olhada entristecedora na marginalização do casamento entre americanos que tinham sido no passado os mais ferrenhos defensores do casamento tanto na teoria quanto na prática. O que foi que aconteceu?

Os Estados Unidos agora enfrentam uma “lacuna de casamento” que só dá para se descrever em termos sombrios. As pessoas com um nível moderado de educação agora têm menos probabilidade de se casarem, permanecerem casadas e reservarem filhos para o casamento. Esses americanos agora têm menos probabilidade de formarem casamentos permanentes, enquanto os que têm um nível mais elevado de educação têm agora mais probabilidade de se casarem. Para os americanos com um nível moderado de educação que casam, seus casamentos estão agora declinando em medidas de qualidade e estabilidade. Os índices de divórcio são agora mais baixos para os que têm maior nível educacional e são mais elevados para os que têm um nível moderado de educação. A classe média que tem um nível moderado de educação tem agora, “de forma dramática, mais probabilidade do que os americanos com nível elevado de educação de terem filhos fora do casamento”.

Os nascimentos fora do casamento para as pessoas com nível elevado de educação atingem agora a faixa dos 6 por cento. Compare isso com os 44 por cento para as mães com educação moderada e 54 por cento para as mães com o nível mais baixo de educação. Os filhos das pessoas com maior educação têm agora mais probabilidade de viverem com ambos os pais biológicos do que os filhos da classe média que tem educação moderada. Conforme observam os pesquisadores, os padrões que devastaram as populações urbanas e de minorias em décadas recentes agora se alastraram para os subúrbios e para a classe média dos EUA.

Conforme explica W. Bradford Wilcox da Universidade da Virginia:

Os números são claros. Para onde quer que olhemos entre as comunidades que compõem o fundamento da classe média dos EUA — quer o Maine de pequenas cidades, os subúrbios de classes operárias do sul de Ohio, as terras cultivadas do Arkansas rural ou as cidades industriais da Carolina do Norte — os dados contam a mesma história: O divórcio está crescendo, ter filhos fora do casamento está se alastrando e a felicidade conjugal está cada vez mais escassa.

Kay S. Hymowitz alertou acerca desse desastre iminente em seu livro de 2006, “Marriage and Caste in America: Separate and Unequal Families in a Post-Marital Age” (Casamento e casta nos Estados Unidos: Famílias separadas e desiguais numa era pós-matrimonial). Agora, menos de uma década mais tarde, o distanciamento da classe média do casamento está ocorrendo diante de nossos olhos.

Os pesquisadores sugerem que a grande “mudança de opinião e atitude” acerca do casamento dentro da classe média remonta a três acontecimentos. Primeiro, muito embora os que têm nível moderado de educação tenham tradicionalmente sido mais conservadores em questões morais relativas ao casamento, eles estão agora cada vez mais permissivos em termos de moralidade social e sexual. Numa virada grande e irônica, os que têm nível elevado de educação estão entrando nos padrões conservadores, ao mesmo tempo em que a classe média está ficando mais permissiva.

Segundo, essa nova permissividade significa que esses americanos têm agora mais probabilidade de se envolverem em condutas “que colocam em risco suas possibilidades de alcançar sucesso matrimonial”. Essas condutas incluem múltiplos parceiros sexuais e infidelidade conjugal.

Terceiro, os americanos com educação moderada têm agora significativamente menos probabilidade de adotar os “valores e virtudes” que se exigem para se ter sucesso matrimonial. Os pesquisadores apontam para abstinência de álcool, gratificação demorada e aspiração educacional como exemplos dessas virtudes que estão desaparecendo. O casamento depende de um alicerce moral, e sem essas virtudes (e outras), é muito difícil sustentar o casamento.

Adicione a tudo isso outra descoberta sinistra. Desde 1970, os americanos com educação moderada têm experimentado a queda mais significativa na frequência a reuniões cristãs. Nas palavras do relatório, “Durante mais de 40 anos, então, a classe média dos EUA perdeu a vantagem religiosa que tinha sobre seus concidadãos de nível de educação mais elevado”.

Essa descoberta tem apoio de dados de igrejas e denominações. As décadas de crescimento enorme de igrejas nos subúrbios dos EUA cederam a um terreno acidental muito mais complexo e difícil — e a marginalização do casamento está ligada a esse fenômeno também.

Em termos de dimensão religiosa, esse é o ponto máximo que “When Marriage Disappears” (Quando o casamento desaparecer) irá nos levar. É claro que os cristãos terão muito para contribuir para esse quadro. Sabemos que o casamento, embora fundamental para a sociedade humana, não foi dado para a humanidade por razões puramente sociológicas. O casamento foi dado por nosso Criador, que nos concedeu graciosamente essa instituição de aliança para nossa saúde, nossa felicidade e nosso florescimento humano. Além disso, os crentes sabem que o casamento nos foi dado para nossa santidade também.

Portanto, por razões que incluem tudo o que podemos aprender com esse relatório, e por muito mais que sabemos a partir das Escrituras e da sabedoria cristã, os cristãos sabem que a marginalização do casamento só poderá levar à infelicidade, doenças e o descosturamento dos relacionamentos humanos.
Não temos escolha, a não ser olhar para essa documentação com toda a sinceridade. Será que diante de nossos olhos não estamos assistindo ao desaparecimento do casamento para muitos?

Este artigo foi reproduzido com a permissão de AlbertMohler.com

Traduzido por Julio Severo: http://www.juliosevero.com/

Fonte: http://noticiasprofamilia.blogspot.com/

Dilma herda R$ 137 bilhões de contas a pagar (Este é o preço que teremos que pagar pelo populismo barato do Sr. Lula e PT no poder - nota do editor deste blog)

2011-01-04T10:06:00.000-08:00

Milton Júnior
do Contas Abertas

Nunca antes na história deste país foi deixada para o ano seguinte uma conta tão grande, teria dito o ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva se ainda quisesse anunciar algo sobre a sua gestão. Isto porque o estoque de restos a pagar (compromissos assumidos em anos anteriores rolados para os exercícios seguintes) acumula R$ 137,5 bilhões no Orçamento Geral da União. Caso nenhuma dessas despesas seja cancelada, o valor representará o dobro de tudo o que o governo pretende gastar com investimentos neste ano – R$ 64 bilhões – ou o triplo do previsto para o Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) – R$ 40 bilhões.

O montante computa a estimativa de restos a pagar para serem inscritos em despesas correntes (R$ 63,8 bilhões), investimentos (R$ 57 bilhões), inversões financeiras (R$ 12,9 bilhões), gastos com pessoal (R$ 2,1 bilhões), dentre outros grupos de despesa. Não estão incluídos nos cálculos os dispêndios das empresas estatais, dos estados e municípios e da iniciativa privada, que não são contabilizados no sistema de receitas e despesas da União, o Siafi.

Em 2010, a União pagou R$ 61,8 bilhões de contas pendentes que foram comprometidas ao longo dos últimos anos. Esse valor é 40% superior ao valor aplicado em obras e compra de materiais ao longo do ano passado – R$ 44,6 bilhões. De acordo com a assessora de Política Fiscal e Orçamentária do Instituto de Estudos Socioeconômicos (Inesc), Eliana Graça, o que rege o orçamento é primordialmente os compromissos com os credores da dívida pública e, por isso, “todo o restante do orçamento fica ao bel prazer dos humores do mercado”.

“Depois de equacionar a dívida, de garantir o superávit primário (economia de recursos para pagar os juros da dívida pública), se pensa em como gastar os recursos destinados às políticas públicas. Quando houver a decisão política de inverter essas prioridades, aí poderemos ter um orçamento planejado e os compromissos honrados. E a maioria da população com seus direitos atendidos”, diz Eliana.

Entre as contas pendentes, há uma divisão. Uma quantia diz respeito aos projetos de infraestrutura que o governo já reconheceu como prontos, mas que ainda não liberou o dinheiro para quitar o serviço prestado. Esta despesa emplaca na rubrica “restos a pagar processados”. A outra se refere às ações não finalizadas, isto é, que não tiveram a vistoria de técnicos do governo federal de que o produto foi entregue ou o serviço foi prestado. Esta é conhecida no jargão econômico como “restos a pagar não processados”.

Vale ressaltar que parte dos empenhos efetuados até o fim do ano passado ainda pode ser cancelada, já que a equipe econômica do governo ainda não efetuou o balanço final das contas de 2010, o que poderia reduzir o montante total da conta a pagar.

Orçamento paralelo

A utilização dos restos a pagar é uma forma legal de executar os gastos públicos. No entanto, já em 2007, o ministro do Tribunal de Contas da União (TCU), Ubiratan Aguiar, criticou o alto volume de contas pendentes verificado entre 2006 e 2007. Segundo o ministro, que foi relator das contas do governo de 2006, o crescimento dos débitos acontece porque o governo não disponibiliza recursos suficientes para arcar com os compromissos previstos na Lei Orçamentária Anual (LOA). Esse crescimento, na avaliação de Ubiratan, configura um “orçamento paralelo”.

De acordo com o tribunal, o crescimento do volume de restos a pagar inscritos entre 2005 e 2009 foi da ordem de 195%, “o que equivale dizer que o montante de restos a pagar quase triplicou nos últimos cinco anos”. Caso os empenhos realizados no ano passado não sejam cancelados, o estoque de restos a pagar transferidos para 2011 representarão um crescimento de quase 252% em relação às contas de 2005 (em valores correntes).

Caso os gestores não empenhem os recursos autorizados para o ano, eles perdem a dotação. Por isso, em dezembro do ano passado, o governo se esforçou e conseguiu garantir 77% do orçamento para obras ou compra de materiais relacionados à infraestrutura nacional. Até novembro, pouco mais de R$ 40,2 bilhões haviam sido comprometidos com a programação de investimentos. Em dezembro, as reservas de recursos saltaram para quase R$ 53,4 bilhões.

De acordo com a assessora do Inesc, os restos a pagar são um efeito colateral da política econômica dos últimos dez anos. Para a especialista, a necessidade de empurrar os gastos para o ano seguinte produz ainda um efeito negativo para a transparência das contas públicas. “No médio prazo, passamos a ter dois orçamentos com um recurso só. Na prática, temos uma contabilidade pública oficial e outra contabilidade paralela. É um orçamento que ninguém tem controle sobre ele, a não ser os donos do cofre”, critica Eliana Graça.

“Essa política de grandes volumes de restos a pagar é um problema de gestão e claramente uma decisão de não deixar transparente para a sociedade quanto se gasta ou quanto se pretende gastar”, lamenta Eliana. Ela explica que, quando o governo anuncia o orçamento previsto para o ano, ele “já sabe que será executado junto com outro, de anos anteriores”. “O mesmo recurso servirá para os dois. E aí o processo se repete no ano seguinte”, afirma.

Fonte: http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2011/01/04/dilma-herda-r-137-bilhoes-de-contas-a-pagar.jhtm

CRISE ECONÔMICA AUMENTA O CALVINISMO HOLANDÊS

2010-07-26T06:50:00.000-07:00

O texto a seguir é uma tradução de uma reportagem que eu li no site da BBC.

Quinhentos anos depois do nascimento do teólogo protestante francês João Calvino, seus ensinamentos parecem ser mais atuais do que nunca.

O trabalho duro e a frugalidade, os valores defendidos pelo calvinismo, estão de volta à moda na forma como as pessoas reavaliam suas vidas por causa da crise econômica.

Em nenhum lugar isso é mais do que na Holanda, que é frequentemente descrito como a nação mais calvinista do mundo. Calvino nunca pôs os pés lá, mas sua influência é difícil de se perder.

A igreja Thomas, no distrito financeiro de Amesterdã, parece muito convidativa, com paredes de concreto stark e pisos de tijolos nus. Você poderia chamá-la de arquitetura calvinista -, mas a simplicidade tem um efeito calmante.

Ruben van Zwieten, 25, está treinando para ser um reverendo aqui. Raramente, ele também dirige uma empresa de recrutamento.

Com todo o excesso, eu pensei que a sobriedade, a abordagem-a-terra para as coisas, é certo, afinal. Ingrid Toth, tradutor

Então ele sente que está numa posição privilegiada para dar às pessoas uma oportunidade de negócio para descarregar suas cargas.

"Eu conheço um monte de pessoas que trabalham na área de negócios, eu sei as suas dúvidas", disse Ruben. "Eles estão trabalhando cada vez mais duro e parece cada vez mais sentido."

Aproximar as pessoas

Com o seu blazer azul-marinho, este jovem alto mais parece um modelo do que um homem da igreja.

Talvez seja por isso Ruben tem encontrado maneiras de fazer o calvinismo "cool". No outono, ele pretende reunir os banqueiros e os jovens muçulmanos locais para uma partida de futebol.

No Dia dos Namorados, ele pediu cerca de 200 jovens profissionais para "datar" os idosos da freguesia.

Assim, por exemplo, um banqueiro de 35 anos de ABN-AMRO foi para um parque com uma mulher de 88 anos de idade.

"A crise econômica é também uma crise moral criada pela ganância, a preocupação com dinheiro e atos egoístas". Jan Peter Balkenende, primeiro-ministro holandês

Em seguida, um jovem disse a Ruben: "Sinto-me mais como um ser humano, depois deste dia."

Entre aqueles que começaram a chegar aos serviços de almoço de Ruben desta vez é Ingrid Toth, um tradutor.

Quando perguntado se o Calvinismo é relevante hoje em dia, ele ri.

"É muito estranho ouvir-me dizer isto, mas sim. Com todo o excesso, eu pensei que a sobriedade, a abordagem-a-terra para as coisas, é certo, afinal."

Da igreja Thomas, é apenas uma curta caminhada para a construção da fachada de vidro do World Trade Centre Amsterdam.

Mas poucos aqui passam sua hora do almoço orando ou confessando os seus pecados financeiros.

"Eles poderiam considerar voltar para o Calvinismo, devido à crise", disse Hendrick SIPPE, que trabalha para um banco americano.

Aniversário de nascimento de Calvino

"Mas logo eles vão voltar para os velhos padrões e depois de alguns anos, o céu é o limite."

Mas a coalizão de governo social-cristão começou a tocar as alterações.

Chamada para a moralidade

Segundo as regras do gabinete, pessoas que trabalham no setor público não devem ganhar mais do que o primeiro-ministro Jan-Peter Balkenende - que é R $ 240.000 (£ 147.000) por ano.

Em vários discursos recentes, o Sr. Balkenende - um calvinista devoto - pediu mais moralidade na economia.

"A crise econômica é também uma crise moral criada pela ganância, preocupação com dinheiro e os atos egoístas", afirmou Balkenende mais cedo este ano.

"Calvino sabia que a sociedade precisava fortes âncoras morais, esta é uma lição que precisamos levar a sério."

Apenas 19% dos holandeses descrevem-se como protestantes, ao contrário de 28% católicos, 5% muçulmanos e 40% que dizem que não são religiosos de todo.

Mas depois de décadas de tolerância, políticas mais rígidas estão surgindo sobre as drogas leves e a prostituição.

Uma pintura de graffiti com as palavras "sexo, drogas e debate" rabiscado em cores vivas, é a decoração marcante no escritório de Joel Voordewind.

O vice-líder parlamentar da União Cristã, o parceiro de coalizão Júnior, fala de um renascimento moral.

"Eu acho que um sentido amplo moral cristã está florescendo novamente na Holanda", disse Voordewind.

"Estou muito orgulhoso de que, porque eu vejo que nós temos faltado agenda moral nos últimos 20 anos.

"Então, eu estou muito esperançoso para o futuro da crise - embora seja muito difícil para um monte de pessoas que estão perdendo seus empregos - mas com a crise o governo torna a nossa economia mais justa e moral para os próximos 10 anos. "

Joel Voordewind do partido União Cristã diz que há um renascimento moral

O 500 º aniversário de nascimento de Calvino gerou enorme interesse e um boom de comercialização que parece ir contra a moderação defendida pelo teólogo.

Barack Obama

Toda semana, milhares de pessoas visitam o Calvino sua exposição em uma igreja na cidade holandesa de Dordrecht central, onde o chocolate Calvin e até mesmo o vinho é também posto à venda.

Em um "Calvin especial revista" Brilhante, um contribuinte desconcertante descreve o reformador francês como "Barack Obama do século 16".

Depois, há o "fator C", um teste online desenvolvido pela Lodewijk Dros para o Trouw religioso diário, que pede para você concordar ou discordar com declarações como "Eu sempre mantenho minhas promessas", "eu deveria trabalhar mais, realmente", e "Eu adoro comida boa e luxuosa, que pode custar um pouco".

Lodewijk Dros desenvolveu um teste para ver quanto você é um calvinista

Depois que 70 mil voluntários participaram, Sr Dros concluiu que 56% dos holandeses poderiam ser classificadas como calvinistas. "Eu acho que Calvino está em nossas veias", o Sr. Dros me disse.

Não sendo nem holandês nem um calvinista, eu decidi fazer o teste também. Os resultados foram surpreendentes. Acontece que eu tenho um fator-C de 58.

Como o teste conclui: "Trabalhar duro é bom para você, mas sua atitude em relação aos outros não é necessariamente radical em preto-e-branco.

"Você vive sua vida em uma maneira de clima temperado e moderado, mas não a mente de uma extravagância de vez em quando."

Suponho que neste momento de crise, todos nós estamos nos tornando pelo menos um pouco holandeses.

Fonte: GRAÇA SOMENTE

O MUNDO está alarmado com a dívida - DÍVIDAS MORAIS

2010-07-05T14:27:00.000-07:00

por JOÃO PEREIRA COUTINHO

É precisamente nestes momentos de confusão mental que devemos revisitar os clássicos

O MUNDO está alarmado com a dívida. Ou, pelo menos, a circunspecta revista "The Economist", que dedica uma edição ao problema.

No último meio século, o Ocidente viveu do crédito. Governos, empresas, famílias, toda a gente entrou na orgia de gastar agora e pagar depois. Até ao momento em que não era mais possível pagar depois.

A situação, pela sua escala e consequência, é nova na história da espécie. No século 19, quem não pagava os seus empréstimos terminava nos calabouços, com a reputação arruinada. Na primeira metade do século 20, o medo recorrente da carestia e da depressão convidava à poupança e à prudência.

O tsunami aconteceu depois da Segunda Guerra Mundial e um pequeno pedaço de plástico simbolizava o novo espírito: o cartão de crédito. O Ocidente viveu 70 anos a cavalgar nos seus cartões. E agora?

A consequência mais imediata é que o Ocidente vai conhecer anos de aperto para pôr as contas em ordem. Mas o mais irônico é que pôr as contas em ordem e resolver os déficits que devoram os Estados pode abrandar a economia e fazê-la entrar em novos ciclos de recessão.

O Ocidente está num belo "cul-de-sac": se emagrece, pode morrer de anorexia; se não emagrece, também, mas apenas porque será cada vez mais difícil financiar-se nos mercados internacionais, que deixarão o glutão morrer de fome. A Grécia sabe disso. Portugal sabe disso.

Não sou economista para resolver o dilema. E é precisamente nestes momentos de confusão mental que devemos revisitar os clássicos. É o que faz Steven Malanga em ensaio primoroso para a "City Journal" sobre as lições de Alexis de Toqueville. "Whatever Happened to the Work Ethic?", pergunta ele. É uma boa pergunta.

Tocqueville escreveu "Da Democracia na América" entre 1835 e 1840. E nesse livro de viagens, fresco magistral sobre a "era democrática" nascente, deixou uma lição que importa relembrar: a prosperidade da América era uma consequência do equilíbrio operado pelos nativos entre o interesse próprio e o interesse geral; entre a ambição pessoal e o respeito por valores éticos (e religiosos) fundamentais. Sem esse equilíbrio, feito de "moderação" e "disciplina", o milagre americano não teria sido possível.

Concordo com Steven Malanga sobre a importância desse ensinamento. E então reparo como Tocqueville, vivendo um século depois de Adam Smith, o fundador intelectual do capitalismo, já não parecia partilhar do otimismo "iluminista" do escocês.

Para Smith, o mercado não apenas exigia certas virtudes moderadoras (autocontrole, honestidade, civilidade etc.) como seria também capaz de as sustentar "invisivelmente": sem essas virtudes, não haveria vantagens para o açougueiro, para o cervejeiro ou para o padeiro, que assim perderiam clientela.

Para Tocqueville, o mercado livre poderia não ser capaz de, por si só, promover continuamente as virtudes salubres de Smith. Poderia até arrasar com elas se os indivíduos, em busca da mera gratificação pessoal, perdessem de vista suas naturezas como seres sociais e o respeito a instituições ou valores que sobreviveram aos "testes do tempo".

Quando lemos Tocqueville, aprendemos de imediato que os problemas econômicos do Ocidente são, primeiro, problemas políticos. Eles assentam na forma "despótica" como diferentes governos, assumindo as piores formas de paternalismo, corrompem os seus eleitorados com níveis de vida que não correspondem à produtividade real.

É assim que, nas palavras de Tocqueville, os eleitores do Ocidente vivem uma "minoridade perpétua": porque são mantidos, eleição após eleição, em jardins de infância, feitos de divertimento e dependência.

Mas a "dívida" que assombra as democracias liberais não é apenas uma consequência do "despotismo democrático" que leva os governos a infantilizar as suas populações.

O modo de vida do último meio século, com as consequências conhecidas, constitui um problema radicalmente moral. E, sendo um problema moral, coloca uma questão premente: será que o capitalismo pode operar de forma sadia quando noções antiquadas de "honestidade", "dever", "honra", "poupança" e mesmo "sacrifício" desaparecem completamente do nosso mapa mental e social?

Imagino Tocqueville, do outro lado da eternidade, a olhar para nós e a sorrir de compaixão.

Fonte: jpcoutinho@folha.com.br

Apenos insisto que a questão é moral, o caos social, econômico, político e religioso é "moral-religioso". Prof. Luis Cavalcante

A VISÃO CRISTÃ DO ESTADO por Guilherme de Carvalho

2010-07-03T09:12:00.001-07:00

Maiores informações, clique aqui - CIÊNCIA POLÍTICA E DIREITOS HUMANOS CALVINISTA

CURSO GRATUITO DE AUXILIAR ADMINISTRATIVO CONTÁBIL E FINANCEIRO

2010-04-08T16:48:00.000-07:00

Local: Fundação Bradesco - Cidade de Deus - Osasco/SP

Período: 17/05/ até 14/06/2010 d.C
Carga Horária: 60 horas - Horário: 19h às 22h
Professor Luis Cavalcante (Contabilista e Economista)
Maiores informações: Fone - (11) 3684-4824
http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=19801686&tid=5457804772017894510&na=4

15º Encontro Nacional de Economia Política

2010-03-24T07:39:00.000-07:00

De 1/6/2010 a 4/6/2010

Agência FAPESP – O 15º Encontro Nacional de Economia Política reunirá especialistas e pesquisadores da área entre os dias 1º e 4 de junho em São Luiz (MA).

Realizado pela Sociedade Brasileira de Economia Política, o evento é dividido em oito áreas temáticas: “Metodologia e história do pensamento econômico”, “História econômica e economia brasileira”, “Economia política, capitalismo e socialismo”, “Estados e nações face à nova configuração do capitalismo”, “Dinheiro”, “Finanças internacionais e crescimento”, “Economia Agrária, espaço e meio ambiente”, “Trabalho, indústria e tecnologia” e a área especial: “América Latina e Brasil na nova configuração do capitalismo”.

As submissões de trabalhos poderão ser feitas até o dia 5 de março aos cuidados da comissão científica da respectiva área e respeitando-se o limite de até dois artigos por autor. Os trabalhos aprovados serão divulgados no fim do mês de abril.

Informações, inscrições e submissões de trabalhos podem ser feitas pelo endereço: http://www.sep.org.br/pt/evento.php

Fonte: http://www.agencia.fapesp.br/materia/11933/agenda/15-encontro-nacional-de-economia-politica.htm

CURSO ONLINE GERADOR AUTOMÁTICO DE RIQUEZA ATRAVÉS DO EMPREENDEDORISMO DIGITAL

2009-11-10T14:53:00.000-08:00

CURSO ONLINE GERADOR AUTOMÁTICO DE RIQUEZA ATRAVÉS DO EMPREENDEDORISMO DIGITAL

Gerador Automático de Riqueza
http://www.riqueza.net.br

Ganhe Dinheiro Todos os Dias
http://www.riqueza.net.br

Venha estudar comigo online
Prof. Luis Cavalcante - Economista
E-mail: cavalcante@easycompecentro.com.br
Site: http://www.riqueza.net.br

S.D.G.

****

ECONOMIA SUIÇA É A MAIS COMPETITIVA DO MUNDO

2009-09-11T19:36:00.000-07:00

Na classificação 2009-2010 do Fórum Econômico Mundial (WEF), a Suíça aparece como a economia mais competitiva do planeta.

Cingapura aparece em 3° lugar. Portugal mantém o 43° lugar e o Brasil é 56°. Na América Latina, o Chile continua liderando (30°).

Apesar da crise econômica, a economia suíça conserva uma excelente capacidade de inovação tecnológica e se caracteriza por sua cultura comercial। A Suíça também deve seu primeiro lugar por seus institutos de pesquisa científica e por estreita colaboração entre as universidades e a economia.

Destaques

Suas instituições públicas estão entre as melhores do mundo e existe uma grande independência do poder judiciário. A infraestrutura é considerada excelente. Os mercados financeiros se enfraqueceram um pouco, refletindo especialmente as dificuldades do setor bancário.

Esses são alguns dos critérios avaliados pelo WEF em que a Suíça se destaca.

Crise nos Estados Unidos

Os Estados Unidos perderam o primeiro lugar na classificação devido à crise no seu sistema financeiro e à deterioração da situação fiscal.

Cingapura subiu dois pontos na classificação e este ano aparece em 3° lugar। Segundo o WEF, a confiança nas instituições foi reforçada e o país também se destaca pela eficácia de seu mercado de bens e mercado de trabalho.

A Suécia mantém-se no 4° lugar em competitividade e a Dinamarca perde dois pontos। A Finlândia está em 6°, à frente da Alemanha (estável) e do Japão (que ganha um ponto)। Seguem-se Canadá (9°) e Holanda (10°).

Portugal mantém-se Entre outros países europeus, a Grã-Bretanha perde um ponto (13°) devido as dificuldades de sua praça financeira. A França se mantém (16°) e a Espanha, muito atingida pela crise, perde quatro pontos (33°). Portugal também mantém sua posição (43°) e a Itália ganha um ponto (48°).

Na América Latina, o Chile mantém sua liderança competitiva (30°) e o Brasil aparece em 56° lugar, ganhando oito posições। O relatório do WEF analisou as economias de 133 países। Os dados foram coletados entre janeiro e junho deste ano.

OS DEZ MAIS COMPETITIVOS

1° Suíça
2° Estados Unidos
3° Cingapura
4° Suécia
5° Dinamarca
6° Finlândia
7° Alemanha
8° Japão
9° Canadá
10° Holanda

Fonte: relatório WEF 2009

Maiores Informações: Claudinê Gonçalves, swissinfo.ch com agências

CONGRESSO BRASILEIRO DE ECONOMIA

2009-08-05T09:55:00.001-07:00

BOB GOUDZWAARD - ECONOMISTA NEO-CALVINISTA

2009-08-01T18:09:00.000-07:00

Bob Goudzwaard is professor emeritus, at the Free University in Amsterdam. He was elected to the Dutch Parliament in the 1970s and served for a time in a Christian policy research institute in The Hague. He is the author of numerous books including Capitalism and Progress and Hope in Troubled Times

Bruce Wearne interviews Bob Goudzwaard here [pdf].

Annotated Bibliography
Bruce C. Wearne Cultivating Care within a Vulnerable Economy: an annotated bibliography of the English writings of Bob Goudzwaard 1967-2007 [pdf December 2007; 101+ xvii pages (approx 1 MB)]

Bruce C Wearne Cultivating Care within a Vulnerable Economy: an annotated bibliography of the English writings of Bob Goudzwaard 1967-2008 [pdf June 2008; 104+ xix pages (approx 1.1 MB)]

A Dutch bibliography from Herman Noordegraaf and Sander Griffioen (eds) Bewogen Realisme: economie, cultuur, oecumene - bij het afscheid van Bob Goudzwaard Kok, Kampen 1999 pp 230-237. [pdf]

Bibliography compiled by Bruce Wearne

1967

1. "The Christian and Modern Business Enterprise 1" The Guide Oct pp 10-11,14

2. "The Christian and Modern Business Enterprise 2" The Guide Nov pp 10-11, 14

3. "The Christian and Modern Business Enterprise 3" The Guide Dec pp 6-7

1968

4. The Christian and Modern Business Enterprise Ontario CLAC 20 pp

1970

5. "English Summary" Ongeprijsde schaarste, een onderzoek naar de plaats van expretiale of ongecompenseerde effecten in de theoretische economie en de leer der economische politiek Den Haag, Van Stockum pp. 163-169.

6. "Incomes and their Distribution" (translation of study paper published in Patrimonium, October 1970) 16 pp.

1971

7. "Summary" (of "Economie tussen afbraak en doorbraak. Verleden en toekomst van een gesloten wereldbeeld") Philosophia Reformata 36e Jrg pp. 53-54

8. "Christian Economics?" Vanguard October/ Nov pp 17-19

9. "The Choice Between What Is and What Ought to be" Vanguard Dec pp 24-27

1972

10. A Christian Political Option (trans Herman Praamsma of Grote taak voor kleine mensen : hoofdlijnen voor een evangelisch beleid Antirevolutionaire Partij-Stichting 1969) Toronto, Wedge, 66 pages.

11. "Income Differentials Adrift" (Translated with an Introduction by Edward Vanderkloet, Christian Labour Association of Canada) February, 16 pages.

12. "Have our Gods Failed Us?" Vanguard August/ September pp. 8-10,19,23.

13. Economic Stewardship versus Capitalist Religion - a Series of Seminar Lectures Institute for Christian Studies, Toronto

1973

14. "Religion and Labour" The Guide Oct pp 6-7

1974

15. "The Dynamic of the Word of God in Economics (1)" The Guide Apr pp 10-14

16. "The Dynamic of the Word of God in Economics(2)" The Guide May pp 8-13

17. "Asking Questions - Making Decisions: An Interview with Bob Goudzwaard and Anthony Cramp" Vanguard Sept/Oct pp 14-17

18. "From Death to Shalom" Vanguard Nov/ Dec pp.

1975

19. "Socioeconomic Life - a Way of Confession" International Reformed Bulletin Winter/Spring 1975

20. "Calling or Consensus?" The Guide March pp. 8-9 pdf

21. "Authority abused" Vanguard Apr pp 8-10

22. "Responsibility in a Changing Society" The Guide Aug/Sept pp 8-10 pdf

23. "Reply by Dr Goudzwaard" The Guide Aug/Sept p 14

24. Aid for the Overdeveloped West, Toronto, Wedge Publication. 90 pp

NOTE This book has 8 chapters with an introduction by Wedge editor Bonnie M Greene.
Chapter One: "The overdevelopment of the west" is a translated adaptation of a Dutch radio talk.

Chapter Two: "Our gods have failed us" is a re-publication of Nos 15 and 16 with a new name. It is reprinted at No.37 below.

Chapter Three: "Socioeconomic life: a way of confession" first appeared as No 19 above and was republished at No. 44 below.

Chapter Four: "The liberation of the business enterprise" republishes No 4 which was an edited collation of Nos 1, 2 and 3. It is partly republished as "What is Corporate Enterprise" at No. 91 below.

Chapter Five: "From economic death to shalom" republishes No. 18.

Chapter Six: "Beyond the happiness of the machine" is a translated adaptation of a talk to a Dutch Christian labour education centre. It republishes "Responsibility in a changing society", No. 22 above.

Chapter Seven: "The re-humanized work community" a slightly revised version of No.14.

Chapter Eight: "Towards a just income distribution" is an edited version of No. 11 written for this volume.

1977

25. "Economics and Christian Faith - an Interview with Bob Goudzwaard by M de Klijn" (trans by T Plantinga from C Boertien Christenen doorgelicht: vraaggesprekken met C. Boertien, R. Boiten, B. Goudzwaard, J. van der Graaf, H. Rookmaaker, K. Runia en H. van Straelen Stichting Interlektuur 1974) Vanguard Jan/Feb pp 6-9; Mar/Apr pp. 13-16

26. "Not By Bread Alone" Election Program 1977-1981 Christen Democratisch Appél, Den Haag (translation of "Niet bij brood alleen" by Perry Recker) 110 pages

1978

27. "Economic Life: a Confession" (1st of 2 parts) The Guide May pp 6-7

28. "Economic Life: a Confession" (2nd of 2 parts) The Guide June pp 8-10

29. "Economic Life: a Confession" in Edward Vander Kloet (ed) A Christian Union in Labour’s Wasteland Toronto, Wedge pp 45-58.

30. "Planning Economic Systems and the Future of our Society" International Reformed Bulletin No 73 pp 18-23

31. with Johan van Baars "Norms for the International Economic Order" (with responses from Johan D van der Vyver, and James Skillen) in Justice in the International Economic Order Proceedings of the Second International Conference of Reformed Institutions for Christian Higher Education Aug 13-19, 1978 Calvin College pp 223-253.
Edited excerpts from Part A: A Normative Approach (pp 223-224 & 229-239) are republished at No. 49 below.

1979

32. "Principles and Political Action" in Christian Political Options Libertas Utrecht, ARP Stichting, pp 64-78 pdf

33. "Scarcity of Time" Vanguard July-Aug p. 19 pdf

34. Capitalism and Progress, a Diagnosis of Western Society trans & edited by Josina van Nuis-Zylstra, Grand Rapids Eerdmans/ Toronto Wedge 270 pp

1980

35. Towards Reformation in Economics, Syllabus distributed by Association for the Advancement of Christian Scholarship, Toronto: ICS. 57 pages.

36. Types of Government Economic Policy Association for the Advancement of Christian Scholarship, Toronto: ICS, 15 pages.

For other copies available see below No. 58.

1981

37. "Our gods have failed us" in William A Harper and Theodore R Malloch eds Where Are We Now? The State of Christian Political Reflection Washington, University Press of America pp 212-226. This is a republication of the chapter by the same name in No 24 (Chapter Two) which republished under a new name articles Nos 15 and 16.

1984

38. Idols of Our Time Foreword Howard Snyder ed Mark Vander Vennen. Intervarsity Press, Downers Grove, 114 pages.

1985

39. "How I wish North American evangelicals would influence US foreign policy in Europe" Transformation 2 (3) (1985) pp. 24-25. [off site]

1986

40. "Christian Social Thought in the Dutch Neo-Calvinist Tradition" in Walter Blok and Irving Hexham eds Religion, Economics and Social Thought: Proceedings of an International Conference Vancouver: Fraser Institute pp 251-65.

1987

41. "Centrally planned economies: strengths, weaknesses and the future" Transformation 4 (3-4) (1987): 54-59.[off site]

42. "Creation management: the economics of earth stewardship" Epiphany Journal , 8 (Fall) pp. 37-45, (Winter) 67-72.

1988

43. with H M de Lange "Review of Ulrich Duchrow Global Economy: a Confessional Issue for the Churches? Geneva WCC 1987 and Charles Elliott Comfortable Compassion? Poverty, Power and the Church London Hodder and Stoughton 1987" in Ecumenical Review 40:2 April pp. 292-294.

44. "Socioeconomic Life: a Way of Confession" in Economics: a Matter of Faith - CCPD Documents: Justice and Development July 1988 No. 11 WCC Geneva, pp 63-71.
This is a republication of Chapter 3 from No. 24 above. It was initially published as No. 19.

1989

45. "World Poverty - A Contribution" in World Poverty, Responsibilities of Churches and Christians, from the Minutes of 40th Meeting of the Central Committee of the World Council of Churches, Moscow 21 July, pp 24-36.

46. "Why poverty grows" One World 150 (Nov) pp 7-9.
This article is an abridged re-publication of "World Poverty - A Contribution" No. 45 above.

1990

47. (contributor to project which devised the) "Oxford Declaration on Christian Faith and Economics" January 4-9 [off-site]

A revised and edited version of Goudzwaard's contribution can be found at No. 85, Economic Growth: Is More Always Better?, published by the University of Wales Press in Donald A Hay and Alan Kreider eds Christianity and the Culture of Economics, Cardiff 2001.

48. "Case Study: The Netherlands" in Rainbows in a Fallen World, IAPCHE, Dordt College Press, Sioux Center pp 238-248.

1991

49. "Christian Politics in a Global Context" in James W Skillen and Rockne M McCarthy eds Political Order and the Plural Structure of Society Scholars Press, Atlanta pp. 335-354. © 1991 Wm B Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, Reprinted by permission of the publisher, all rights reserved.

1992

50. "Second Christian Social Congress in the Netherlands: 100 Years Later" Public Justice Report February p. 3 [off-site]

51. "Freedom and justice: evangelical responsibilities in politics and the economy" Epworth Review 19 (3) pp 24-31.

52. "Economics and Theology" One World 176 pp 15-17

1993

53."Economic Life: A Confession" in Windows on Business Ethics; a Challenge to Christians Potchefstroom: PUCHE pp. 102-114
Republshes No. 29 (articles Nos. 27 & 28)

1994

54. "Introductory Statement by the Moderator" at Kairos Europa consultation Brussels, European Parliament June 27. [off-site]

55. "Poverty and the Dynamics of Responsibility" Public Justice Report July-August p.2 [off-site]
See also here . This is the published abstract which was available for those attending the conference.

1995

56. with Harry de Lange Beyond Poverty and Affluence: Toward an Economy of Care, foreword by Maurice Strong, translated and edited by Mark Vander Vennen, Eerdmans Grand Rapids/ WCC Geneva (originally published as Genoeg van te Veel, Geneog van to Weinig: Wissels omzetten in de economie 1986 Ten Have, Baarn, 3rd edition 1991).

57. Beyond Poverty and Affluence: Towards a Canadian Economy of Care, foreword by Maurice F Strong, translated and edited by Mark Vander Vennen, University of Toronto Press (originally published as Genoeg van te Veel, Geneog van to Weinig: Wissels omzetten in de economie 1986 Ten Have, Baarn, the Netherlands 3rd edition 1991).

58. "Types of Government Economic Policy" in Confessing Christ In Doing Politics, Essays on Christian Political Thought and Action Orientation IRS Potchefstroom pp 541- 560
This is a reprint of No. 36 above.

59. "Making Sense of Post-Modernity" Contribution to a Seminar of the Evangelical Alliance on Post-Modernity, London.

1996

60. “Who cares? An Outsider’s Contribution to the American Debate on Poverty and Welfare" in: Stanley Carlson Thies & James W Skillen eds, Welfare in America, Christian Perspectives on a Policy in Crisis Eerdmans Grand Rapids pp 49-80
See 55 above. This was the published abstract which was available for those attending the conference. © 1996 Wm B Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, Reprinted by permission of the publisher, all rights reserved.

61. “Toward a European Economy of Care” in Alastair Hulbert (ed) Towards an Economy of Care and Compassion, Occasional Paper 3 of the Ecumenical Association for Church and Society (EECS) Brussels pp. 5-12.

62. "Do the ends justify the means?" in Christianity and Democracy in South Africa IRS, Potchefstroom pp 179-198 pdf

63. “Globalization" in Metanoia, vol 6, 3 Prague, pp 92-103.
This is subtitled: an analysis presented at WARC consultation on "Reformed Church and Economic Justice" (11-17 May 1996, Geneva). See Nos. 65 and 75 below.

64."An Economy of care - two views" in Compass, A Jesuit Journal Nov 1996 pp 6-10 (with David Olive) [off-site]

65. "Globalization, exclusion, enslavement" in: Reformed World (World Alliance of Reformed Churches) vol. 46, p 99-108. [off-site]

66. "Europe at crossroads, a new challenge for Christian Higher Education" in Christians and Higher Education in Eastern Europe, Proceedings of the 1993 Debrecen Regional Conference of IAPCHE, Sioux Center, Dordt College Press, pp 42-50

67. "Toward an Economy of Caring and Sharing", Lecture for Seminar on Alternative Economics in the Global Market Era, Petra University, Surabaya

68. "Christianity and Economics" Lecture for NICE Shaping the Christian Mind Scholarly Conference Sydney August 1996

1997

69. Preface to New Edition, Capitalism and Progress: A Diagnosis of Western Society in The Classics Library, Carlisle: Paternoster pp. xvii-xix.

70. "Towards a Future of Care" in: Ian Lambert and Suzanne Mitchell eds The Crumbling Walls of Certainty Sydney, Centre for the Study of Australian Christianity pp 40-49

71. "Mission in Western Culture, in Specific Relationship to Economic Life" Leslie Newbigin Seminar, June 4-6 WYSOCS, Leeds, UK

72. "Christianity and Economics" in Signposts of God's Liberating Kingdom: Perspectives for the 21st Century Vol. I IRS Potchefstroom pp 229-240 [off-site]

73. "Taking more than our share" with Stanley Yntema, Todd Wagenmaker, Neal Berghoef, Thomas C Huissen & Tom Bulten Banner Oct pp 16-19.

74. "Economic Justice as a Matter of Confession" Public Justice Report November-December p.2

1998

75. "Spirals of life and death: the future of the global economy" Perspectives: a Journal of Reformed Thought 13 (3) pp 15-18
This was a republication of Nos. 63 and 65 above.

76. “Globalization, Regionalization and Sphere-Sovereignty" Lecture for the Conference Commemorating the Contribution of Abraham Kuyper, Princeton University. © 1998 Wm B Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, and is made available here with permission of the publisher, all rights reserved.

77. “Faith, Justice and Economics - Vision for a New Millenium" Stanley Stuber Lecture series, Colgate-Rochester Divinity School, April 21, 23.
It is hoped to have an on-line copy of these lectures, as subsequently published in articles of the American Baptist Quarterly available by June 2008.see No. 86 "The Global Market: Enclosure and Exclusion Today" (April 21) and No. 87 "Reclaiming our Future: the Vision of Jubilee" (April 23) below

78. "Faith, the Economy and People Movements in the Era of Globalization: The Role of Churches and Non-Governmental Organizations" Silver Jubilee YBKS (Yayasan Bimbingan Kesajahterann Sosial - Social Welfare Guidance Foundation), Yogjakarta, Indonesia.

79. "Wake Up - Breaking the Hypnosis of our Age" Public Justice Report 4th Quarter, pp. 6-7
This is an excerpt from the 1999 Kuyper Lecture Globalization and the Kingdom of God (see No. 84 below).

2000

80. "Perspectives of Christian Higher Education: the Social Sciences" in Natalia Pecherskaya ed Higher Education in XXIst Century Russian Culture: A Christian Perspective SRPH St Petersburg 2000

81. with André Droogers, "The Global and the Local: Community-based Culture and Economic Justice" in Lambert Zuidervaart & Hendrik Luttikhuizen (eds) The Arts, Community and Cultural Democracy London MacMillan pp 40 – 67.
It is hoped to have an on-line copy of this article available by June 2008.

82. "Globalization, Regionalization and Sphere-Sovereignty" in Luis E Lugo Religion, Pluralism and Public Life: Abraham Kuyper's Legacy for the Twenty-First Century Eerdmans, Grand Rapids pp. 325-341.
See No. 76 above. This is an edited version of the lecture. It is hoped to have an on-line copy of this chapter available by June 2008.

2001

83. with Aad Vlot "We Are People of the Way: an Impression of the Final Session of the Conference" (Cultures and Christianity AD 2000), 21-25 August 2000 in Philosophia Reformata 66 (1) pp 142-152
It is hoped to have an on-line copy of this conference review available by June 2008.

84. Globalization and the Kingdom of God (Kuyper-Lecture 1999) ed James W Skillen, Center for Public Justice/ Baker Books, Washington DC and Grand Rapids.
A summary is found here [off-site]

85. "Economic growth - is more always better?" in Donald Hay & Alan Kreider eds, Christianity and the Culture of Economics Cardiff, University of Wales Press, pp 153-166

86. "The Global Market: Enclosure and Exclusion today" American Baptist Quarterly Volume XX: 2 June pp. 169-178 [off site]

87. "Reclaiming our Future, the Vision of Jubilee", American Baptist Quarterly Volume XX: 2 June pp. 179-90 [offsite]

88. "A Reaction to Mr Novak's contribution" Symposium on Leo XIII and Abraham Kuyper, Calvin College, October.
"A Century of Christian Social Teaching: The Legacy of Leo XIII and Abraham Kuyper" symposium was co-sponsored by Calvin Seminary and the Acton Institute.

Goudzwaard spoke in reply to Novak's paper, "Human Dignity, Personal Liberty: Themes from Abraham Kuyper and Leo XIII". It, with all other conference papers, was published in Markets and Morality at http://www.acton.org/files/mm-v5n1-novak.pdf

Goudzwaard's reply is at. http://www.acton.org/files/mm-v5n1-goudzwaard.pdf
The response of Nicholas Wolterstorff to the same paper is also available http://www.acton.org/files/mm-v5n1-wolterstorff.pdf
as are responses of Craig Gay and others.

89. "Reflections on the Budapest Conference" Ecumenical Review 53:4 October pp 512-517
Found at http://findarticles.com/p/articles/mi_m2065/is_4_53/ai_81223347 . The site contains articles from The Ecumenical Review.

2002

90. "Ethical Dimensions of a Globalising Economy" in Fritz Erich Anhelm (Hg) Gerechtigkeit – oder die Frage nach gerechten Beziehungen, Die Okumenische Bewegung im Prozess der Globalisierung Tagung zu Ehren Philip Potters, (Justice as Right Relationships: the Ecumenical Movement in the Process of Globalization: Conference in Honour of Philip Potter, 2nd Sept, 2001) Evangelische Akademie Loccum, 53/01, pp 49-61.

91. "What is Corporate Enterprise" Public Justice Report 2nd Quarter p. 11
This is the second of a PJR series on business. It is an edited excerpt from No. 24, Chapter 4 "The Liberation of the Business Enterprise" pp. 44, 45, 41, 46, 47.

92. with Julio de Santa Ana, "Globalization and Modernity" in Ninan Koshy ed. Globalization: the Imperial Thrust of Modernity, Vikas Adhyayan Kendra, Mumbai India, pp 1–33.

93. "And now the North" Semper Reformanda Update 10/2 June [off-site]
This brief report of the response of the Dutch Minister for Development Co-operation to the Jubilee 2000 campaign refers to a "Message to Churches in the North" http://www.warc.ch/pc/bangkok/01.html which is also reproduced in No. 94 below pp. 23-25.

2003

94. with Leo Andringa as Contributing Editors, "Globalization and Christian Hope: Economy in the Service of Life" published in anticipation of the Ecumenical Conference of Western European Churches in Soesterberg, The Netherlands. Trans Mark Vander Vennen, 41 pp Public Justice Resource Centre, Toronto. February 2003. [off site]

95. "Freedom, Control and International Justice" in "American Strategy, Iraq, and the United Nations - Readers Respond" Public Justice Report [off-site]

96. "The Churches Witness in Today’s World" in Our International Task Today 50th Anniversary of the John Knox Center, John Knox Series nr 15, Geneva, pp 7–17
An edited version of this lecture is here

97. "Enrichment , Impoverishment and the Power of Exclusion" Contribution to the CLAI Consultation, April-May 1, 2003 Buenos Aires

98. "Sketch of Structural Violence in the Modern Globalizing Economy", Seminar on Global Violence, Wuppertal, Germany June 2003

99. "Christians in Resistance to the Neoliberal Culture of War" paper for Second International Consultation of the Christian Peace Conference, Zürich

100. "Seven Building Stones" (Closing remarks from the Chair) International Monetary Fund and World Bank consultation with World Council of Churches, Washington 11-12 September.

2004

101."A Journey for Life - from Kitwe to Debrecen"

102."New Horizons for Economic Reflection", Contribution to the Focolare Conference on the Economy of Community, September 10-14, Rome.
Also available here. [off-site]

103. "Two Reflections on Bible and Economy", Geneva.

2005

104. Awakening Hope" an interview Fiji Daily Post October 27,28,30 also posted at Sight Magazine [off-site]

2006

105. with Julio de Santa Ana, "Stating the Problem" and "The Modern Roots of Economic Globalization" in Julio de Santa Ana et.al, Beyond Idealism, A Way Ahead for Ecumenical Social Ethics, Grand Rapids, Eerdmans pp 3-16 & 91-125.

106. "What Kind of Christianity in Present-Day Europe?" Presentation to International Workshop Christian Politics in Europe: An Uneasy Relationship? organised by Universitair Centrum Sint Ignatius, Antwerp April 27-28.

107. "Globalisation , Economic Theory and the Role of Modernity", lecture on the occasion of the 40th anniversary celebrations, Faculty of Economics, Universidad Veracruzana, Mexico

108. "The Global Economy and Climate Change" December 1, WYSOCS, Leeds UK.

2007

109. with Mark Vander Vennen, and David Van Heemst Hope in Troubled Times: A New Vision for Confronting Global Crises Foreword by Bishop Desmond Tutu. Grand Rapids, Baker.
Excerpt [off-site]

110. "Is There Any Reason to Hope? Introducing a New Book" Public Justice Report 3rd Quarter 30.3 [off-site]
This article features excerpts from No. 109.

111. "The Gospel and Global Climate Change" (with Mark Vander Vennen) Hope in Troubled Times Worldview Conference, ICS, Toronto District Christian High School, Oct 13th

112. "Globalization, Climate Change, and the Modern World-and-Life-View" Lamblight Lectures of the Geneva Society, Trinity Western University, 23rd October, Langley BC.

2008

113. "Economic theory and the normative aspects of reality" (Translation of 1961 'De economische theorie en de normative aspected der werklijkheid in Perspectief (Kampden: J H Kok))

114. "Market, money, capital" with Rob van Drimmelen (this was a joint research paper produced for a WCC project convened to reassess socila ethics 1999-2001)

Books

Hope in Troubled Times: A New Vision for Confronting Global Crises

Click here for contents, foreword and chapter 1 [pdf]

Author: Bob Goudzwaard, Mark Vander Vennen, and David Van Heemst
Foreword: Desmond Tutu
Edition: Paperback
Price: 19.99
Dimensions: 6 x 9
Number of Pages: 256
Publication Date: May 07

Description: We want to have it all: financial strength, secure homes, clean air and water for our children. With the latest technological advances available, we deserve to have every dilemma resolved. Isn't that the way it's supposed to work? Hope in Troubled Times dares to say "no."

Poverty, terrorism, and overtaxed land are planetary problems that make even believers despair. But the authors point to Christ as the source of hope. Our choice is obvious. We work together, learning to live unselfishly, or we watch civilization sink further into the abyss. With a foreword by renowned human rights activist Archbishop Desmond Tutu, Hope in Troubled Times provides real-world solutions to life-threatening problems. The authors show that with God's guidance we can knock down the idols that stunt clear thinking.

More details are available here.

Endorsements: "At a time when so many in our fragile, fractured, and violent world so understandably succumb to despair, rage, indifference, or escapism, this unsettling book issues an audacious manifesto of hope. Fired by a stirring biblical vision of shalom, the authors deploy their ample social science expertise to diagnose the idolatrous obsessions driving our global social, economic, and political crises and blocking their resolution. And they invite all of us--people of faith as well as those who open the book supposing they have none--to take the healing steps that already lie at hand. This book certainly afflicts the comfortable, but only so that the afflicted may indeed be comforted."--Jonathan Chaplin, director of the Kirby Laing Institute for Christian Ethics, Tyndale House, Cambridge

"These authors are spot on. Their words should be read widely!"--The Most Reverend Njongonkulu W. H. Ndungane, Anglican Archbishop, Cape Town, South Africa

"The real struggle of our time is the choice between cynicism and hope. Hope in Troubled Times argues persuasively that the power and possibility of biblical hope offers a resolution to the problems of combating terrorism, global poverty, and environmental degradation. Its analysis and engaging narrative challenge us to find new solutions grounded in that hope rather than in the idolatrous ideologies of our times."--Jim Wallis, author, God's Politics; editor, Sojourners

"The authors bear no trace of rancor toward Islam and Muslims, only understanding and empathy. The book draws a line between Islam--the religion of peace--and the terrorists who have hijacked Islam. In a desperate post-9/11 world, it searches for answers by analyzing the actions and the psyche of the two warring sides, echoing the views of both."--Javed Akbar, director of outreach, Pickering Islamic Centre, Ontario

"Hope in Troubled Times pulls off the difficult feat of communicating, in a gracious and nonjudgmental way, the dire straits in which our society finds itself today. Others have used the concept of idolatry as a category of social critique; no one has ever used it with such biblically-informed power and specificity. The analysis is sobering; no punches are pulled. But the ultimate context is hope, not despair. It's a remarkable achievement."--Nicholas Wolterstorff, Noah Porter Professor Emeritus of Philosophical Theology, Yale Divinity School

"This truly is a book of hope--one that combines vision with expert analysis of the major threats to humanity. It should be read by all who care for our future."--Edy Korthals Altes, former ambassador of the Netherlands; honorary president, World Conference of Religions for Peace

"We have needed what this book provides--a balanced, intelligent, and biblically sound interpretation of the current events we read about in our newspapers. The authors also give us cogent Christian alternatives to political policies that are having disastrous consequences for millions of oppressed people in our global village."--Tony Campolo, professor emeritus, Eastern University

"If one form of insanity is doing the same things over and over while expecting different results, our world has gone hopelessly mad. More development, more progress, more sound economics, and more political will has not and cannot transform spiraling violence, terminal poverty, ballooning wealth, indifferent market forces, and technologies and systems with wills of their own. Bob Goudzwaard, Mark Vander Vennen, and David Van Heemst see all this with 'epiphany eyes.' Their account of reality and the concrete hope they see is an awakening for those of us too long and too comfortable in the asylum we call the status quo."--Peter Vander Meulen, co-chair, Micah Challenge USA; coordinator, Office of Social Justice and Hunger Action of the Christian Reformed Church in North America

"Hope in Troubled Times is masterfully done. In a society that increasingly replaces a sense of the sacred with the deadly lure of materialism and violence, our communities need desperately to hear the message of this book: that there are genuine, life-affirming alternatives to the destructive path we are now on."--John M. Perkins, president, John M. Perkins Foundation for Reconciliation and Development

"Hope in Troubled Times is a must read for our bewildering era, when accepted political and economic solutions no longer work. In naming ideology as the real culprit, the authors provide a deeper and more compelling analysis than Samuel Huntington does in his Clash of Civilizations. Ideology points beyond paradigms and civilizations to the no-alternative absolutes that threaten humanity's very existence today."--William F. Ryan, SJ, founding director, Center of Concern, Washington, DC; former General Secretary of the Canadian Conference of Catholic Bishops

"A profound analysis of root causes of--and root solutions to--the problems that plague the modern world. A provocative compass for taking us, step by small step, out of the woods. This book offers powerful understanding to thinkers and doers alike."--Armine Yalnizyan, research associate, Canadian Centre for Policy Alternatives

"Hope in Troubled Times analyzes the profound seriousness of the planet's present crises and the pathetic inadequacies of the ideologies we have to address the situation. It concludes with an appeal for a complete change in values and behaviors. This compelling volume is a moving piece of writing that deserves the attention of every person who cares about the world they are leaving their children and grandchildren."--Walter Pitman, OC, former member of Parliament, Canada; past president, Ryerson University

"I agree with this book's learned analysis of the devastating effects on humanity and its natural environment produced by the globalization of the unregulated market, the political aspirations of American empire, and the ethical void mediated by the dominant culture, even if my own philosophical and theological categories are somewhat different. In the grave present situation, this book offers hope in the name of Jesus Christ, who has embraced the entire human family and summons people to testify to his truth in counter-movements stemming the tide of the dominant current."--Gregory Baum, professor emeritus, McGill University

"This is actually the book everybody should read, so that the West can stop and take stock before calamities come."--Elaine Storkey, senior fellow, Wycliffe Hall; Alan Storkey, author of Jesus and Politics

"Hope in Troubled Times appears to expose a deep pit of despair before it arrives at a glimmer of hope. But Goudzwaard and his colleagues are not offering cheap hope. They hear the genuine cries of despair from the billions who are caught in violence, poverty, and hopelessness. They see the dead ends we are running into in our blind scramble for economic and technological progress. Their analysis of the global situation aims to go to the depth of real problems. Only by facing up to reality--to our own idolatries and degradations--is it possible to find a way of life that builds hope and leads to hopeful building. The book is as profound as it is illuminating."--James W. Skillen, president, Center for Public Justice, Washington, DC

"If you are looking for intelligent voices speaking from a deeply rooted and thoughtful Christian perspective--voices that provide a fresh and constructive alternative to the Religious Right--here they are. They awakened hope in me, but only after awakening a profound sense of alarm. Here is perceptive social diagnosis and wise prescription, thoroughly researched and broadly accessible."--Brian McLaren, author, lecturer, activist (anewkindofchristian.com)

"Without an in-depth struggle with the realities that render us paralyzed, numbed out, and fated, hope is mere sentimentality--a cheap wishfulness. Hope in Troubled Times grasps the nature of our troubles and the complex interrelatedness of the issues with a stunning and sometimes devastating clarity. . . . In the tradition of the Hebrew prophets, Goudzwaard, Vander Vennen, and Van Heemst deconstruct the ideologically loaded idolatries that plague us. And then, in a move of breathtaking audacity, they propose that paths of justice, love, and truth can be unshackled from their idolatrous chains and embraced as principles and directives embedded in nothing less than the very landscape of reality itself."--Brian J. Walsh, campus minister, University of Toronto; coauthor of Colossians Remixed: Subverting the Empire

"Hope in Troubled Times provides the kind of hope that can only come from seeing the darkness more clearly. It is a hope energized by the intellectual excitement of original insights into the nature of the ideologies and idols that hold us captive, and the possibilities for setting the captives free."--The Honourable Bill Blaikie, MP, Deputy Speaker, Dean of the House of Commons, Canada

Fonte: http://www.allofliferedeemed.co.uk/goudzwaard.htm

GLOBALIZAÇÃO E ÉTICA

2009-08-01T17:53:00.000-07:00

por José Maria Rodriguez Ramos - Presidente do Conselho Editorial do CIEEP

O tema crucial do processo de integração mundial são os valores que presidem o relacionamento internacional neste início de século e de milênio. O atentado ao World Trade Center surpreendeu o mundo. Após a fase inicial de estupor e revolta diante da tragédia, o desastre começou a ser esclarecido. Ao compasso das investigações sobre a ação terrorista, surgiram tentativas de explicação e a ética nas relações internacionais tornou-se o tema do momento.

Inicialmente ganhou força a tese do “choque das civilizações” enunciada por Samuel Huntington em 1997. O futuro das relações internacionais estaria associado ao fator cultural. As culturas que impregnam as diversas civilizações entrariam em conflito em uma conjuntura de integração mundial. A globalização, de acordo com Huntington, contribuiu para esse cenário e tem a sua parte de responsabilidade: “a globalização incentiva e permite que gente como Bin Laden trame seus ataques ao centro de Manhattan, enquanto está em uma gruta do Afeganistão pobre”. (O Estado de S.Paulo, 28/10/2001, pág. A23). O ataque terrorista, na opinião de Huntington, restituiu ao Ocidente sua identidade comum.

A interpretação dos ataques aos Estados Unidos levantou a questão de saber quais são os valores que presidem às diversas civilizações como elementos subjacentes à explicação dos acontecimentos e da história. É preciso esclarecer, entretanto, que o responsável pela tragédia não foi o mundo islâmico, mas apenas um grupo radical que não representa adequadamente o Islã. Como apontou Henry Kissinger, “a América e seus aliados precisam tomar cuidado para não apresentar esta nova política como choque de civilizações entre o Ocidente e o Islã. A batalha é contra uma minoria radical que macula os aspectos humanos manifestados pelo islamismo em seus períodos grandiosos” (Folha de S.Paulo, 20/11/2001, Especial, pág.6).

O episódio das Torres Gêmeas, entretanto, alertou o mundo quanto à importância dos valores que presidem as culturas e civilizações. Ou seja, a ética nas comunicações, na economia, na política e na cultura é o elemento-chave para o futuro do mundo. Este é o fator fundamental que deve ser analisado na globalização.

Antes de avançar nesse estudo é necessário indagar: há uma única ética correta, aplicável a uma determinada situação, ou a ética é passível de interpretação diversa em função de fatores circunstanciais? Mais: há valores universais, que se aplicam a todos os povos de todos os tempos, ou os valores éticos são relativos?

O mundo presente vive mergulhado no relativismo ético. Sob a égide do relativismo, a ética torna-se subjetiva, sendo impossível chegar a qualquer conclusão objetiva e permanente. Esse é o grande dilema e limitação do mundo moderno: a ética esqueceu as suas origens como estudo filosófico, na Grécia clássica, sob a poderosa luz da inteligência de Sócrates.

Ética Da Convicção X Ética Da Responsabilidade

Nas relações internacionais, por exemplo, o dualismo ético foi formulado por Max Weber ao distinguir entre uma ética da convicção e uma ética da responsabilidade: “toda a atividade orientada segundo a ética pode ser subordinada a duas máximas inteiramente diversas e irredutivelmente opostas. Pode orientar-se segundo a ética da responsabilidade ou segundo a ética da convicção” (Weber, 1968, pág. 113). O partidário da ética da convicção deve velar pela doutrina pura. Seus atos “visam apenas àquele fim: estimular perpetuamente a chama da própria convicção” (idem, pág. 114). A ética da responsabilidade, por sua vez, tem como guia as previsíveis conseqüências dos atos: “o partidário da ética da responsabilidade, ao contrário, contará com as fraquezas comuns do homem <...> e entenderá que não pode lançar a ombros alheios as conseqüências previsíveis da sua própria ação” (idem, págs. 113-114).

Sob este ponto de vista, Weber afirma que os meios podem justificar os fins: “para alcançar fins «bons», vemo-nos, com freqüência, compelidos a recorrer, por um lado, a meios desonestos ou, pelo menos, perigosos, e compelidos, por outro, a contar com a possibilidade e mesmo a eventualidade de conseqüências desagradáveis” (idem, págs.114). A diferença entre essas duas éticas, tal como as resume Dahrendorf, consiste em que “a primeira abraça valores absolutos; é a moralidade dos santos. A segunda reconhece a complexidade das relações meios-fins; é a ética dos políticos” (1997, pág. 86).

É possível conviver com as duas éticas? Tanto para Weber quanto para muitos políticos e teóricos das relações internacionais, sim. Para Dahrendorf, não; e explica: “a insistência na qualidade absoluta de determinados valores fundamentais foi, creio eu, a razão de ser da tese que apresentei em Homo Sociologicus. Nunca confie na autoridade, pois é possível usá-la de forma horrivelmente abusiva. É certo que há condições – e as vimos prevalecer em tantos países, durante este século – nas quais a «ética da convicção» é a única moralidade válida” (1997, pág. 87).

É somente a partir de uma ética da convicção que a análise dos valores nas relações internacionais e, portanto, na presente conjuntura de globalização que atravessa o mundo, pode ser frutífera. É precisamente a ética que presidiu o pensamento de Sócrates, Platão e Aristóteles, na Grécia clássica.

Ética E Virtudes

A partir do momento em que há um reconhecimento de que a ética não é relativa, é possível analisar quais os valores que devem estar presentes nos diversos aspectos da globalização. Estudar os valores presentes na globalização é analisar as motivações humanas. Muitas respostas foram dadas a esta questão, porém a proposta de Aristóteles na sua obra Ética a Nicômaco permanece atual e importante. Para Aristóteles, as pessoas atuam procurando um bem, sendo que o bem mais importante é a felicidade.

É possível estabelecer uma ponte entre os valores da globalização e a obra de Aristóteles. Reconhecendo que há diversas opiniões sobre a felicidade, Aristóteles afirma que alguns colocam a felicidade no prazer, ou na riqueza, ou em outras coisas. A maioria das pessoas coloca a felicidade na riqueza e no prazer; porém, de acordo com o filósofo, nesse objetivo não reside a felicidade. Espíritos mais refinados põem a felicidade na glória, porém também não é nas honras que reside a felicidade. A felicidade se encontra na virtude. É na virtude que reside o fim do homem.

Para quem coloca a felicidade na riqueza, a globalização econômica pode ser uma fonte de oportunidades. Para Aristóteles, a riqueza é um bem exterior necessário como um meio, pois é impossível fazer o bem quando faltam recursos; porém, não deixa de ser um meio e não um fim da vida humana.

A glória da vida pública está associada ao poder político. Também não é este o fim da vida humana, de acordo com Aristóteles. A virtude é o verdadeiro fim do homem. É por essa razão que Aristóteles dedica a sua ética ao estudo da virtude: como definir e alcançar as virtudes, como meio para uma vida feliz. No processo de globalização, os fatores econômicos e políticos são importantes como meios para que as pessoas possam praticar as virtudes. A virtude que sobressai nesse processo é a justiça. E a esta virtude é que o filósofo grego dedica o livro V da sua obra.

A justiça deveria presidir a evolução da globalização como um valor universalmente presente no processo. O reconhecimento do valor universal da justiça como virtude para todos e a ser praticada por todos seria um bom começo para o futuro dos âmbitos econômico e político. Entretanto, a prática da justiça pura e simples não eliminaria o fosso existente entre países nem superaria as limitações e dificuldades econômicas de países ou pessoas que carecem dos mínimos meios para a própria subsistência. É nesse ponto que surge um novo valor, não econômico, para amenizar e corrigir as distorções ou assimetrias promovidas pela globalização: a solidariedade.

A solidariedade não se impõe. É um valor humano que vem de dentro. Somente a solidariedade pode ajudar a mudar o que a simples justiça não pode alterar. Nas últimas décadas, pari passu com a globalização, tem aumentado o número de organizações de voluntários, ONGs, instituições religiosas e entidades diversas que têm contribuído para sarar as feridas abertas da desigualdade. Ainda assim, um sexto da população mundial vive em países muito pobres. Há muito a ser feito e somente a partir dos valores é possível corrigir aquilo que a política e a economia, no novo mundo a caminho de uma maior integração, não conseguem solucionar de um modo satisfatório.

São, portanto, os valores presentes nas civilizações os verdadeiros responsáveis pelo destino do futuro mundial nas próximas décadas e séculos. Se a justiça e a solidariedade prevalecerem sobre a riqueza e o poder, ainda há esperança para o nosso futuro comum.

Referências Biográficas

ARISTÓTELES. Ética Nicomaquea. Madri: Gredos, 1998.

DAREHNDORF, Ralf\. Após 1989. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.

HUNTINGTON, S. O Choque das Civilizações e a Composição da Ordem Mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.

HUNTINGTON, S. Entrevista a Nathan Gardels (Global Viewpoint), Reproduzida em O Estado de São Paulo, 28/10/2002, p. A23.

KISSINGER, H. “Ataque terrorista exige reposta nova”. Folha de S. Paulo, 20/9/2001 -Especial, p. 6.

WEBER, M. Ciência e Política. São Paulo: Cultrix, 1968.

Fonte: http://www.acton.org/por/globalizao_e_tica.php

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE ÉTICA E ECONOMIA PERSONALISTA

2009-08-01T17:43:00.000-07:00

na Wikipédia

O Centro Interdisciplinar de Ética e Economia Personalista (CIEEP) é uma organização não governamental sem fins lucrativos, fundada em 1 de julho de 2002, no Rio de Janeiro, por intelectuais de diferentes áreas do conhecimento e oriundos de diversas partes do Brasil. Visa desenvolver um diálogo com os vários campos do conhecimento, além de introduzir a noção de economia personalista, acreditando no surgimento de um mundo mais humano, economicamente mais próspero e socialmente mais justo para as novas gerações.

1 Forma de atuação
2 Diretoria Executiva do CIEEP

Forma de atuação

Na consecução de seus objetivos, a interdisciplinariedade é fundamental, pois permite ao ser humano encontrar possibilidades que vão além de si mesmo e das aparentes circunstâncias do meio ambiente, via conhecimento legado pela filosofia, teologia, psicologia, literatura, música, artes plásticas, antropologia, história, sociologia, ciência política, direito e economia, dentre outros campos do saber.

O CIEEP pretende participar de forma prática e concreta da construção de um país democrático, próspero e justo, constituído de cidadãos livres, responsáveis e virtuosos. Para isso busca estabelecer parcerias de sucesso nos meios empresarial, cultural, acadêmico e religioso na realização de eventos, publicações e políticas públicas que tenham como fim último a valorização da dignidade de cada pessoa humana e a busca da verdade.

Diretoria Executiva do CIEEP

Ubiratan Iorio, Presidente Executivo
Alex Catharino, Vice-Presidente Executivo & CEO
Márcia Xavier de Brito, Vice-Presidente de Relações Institucionais & COO
Nelson A. F. de Sousa, Vice-Presidente Financeiro e CFO
Claudio Téllez, Vice-Presidente de Formação e Projetos
Rodrigo Arantes, Vice-Presidente de Responsabilidade Social e Políticas Públicas
Christian Lynch, Vice-Presidente de Programas Acadêmicos
Norma Braga, Vice-Presidente de Programas Culturais
Márcio Coimbra, Vice-Presidente de Programas Internacionais

A ECONOMIA DO MUNDO REAL

2009-08-01T17:34:00.000-07:00

por Ubiratan Iorio, Presidente Executivo do CIEEP

Em inglês, há duas palavras, ambas traduzidas para o português como “economia”: economics, que designa a Teoria Econômica e economy, que se refere à economia do mundo real. O que a maioria dos economistas parece ignorar é que o principal papel da teoria é tentar explicar e entender da melhor forma possível a realidade.

Em notável artigo escrito nos anos 40, The Use of Knowledge in Society, o Prof. Hayek examinou exaustivamente que tipo de conhecimento é adequado para ser utilizado como referencial teórico para as ciências sociais, em geral, e para a economia, em particular. Naquele trabalho, o notável economista austríaco faz notar, com a acuidade que lhe era peculiar, que o conhecimento que os agentes econômicos e sociais possuem apresenta duas características: a primeira é que ele é sempre incompleto e insuficiente, para que possam tomar decisões com absoluta certeza e a segunda é que ele se encontra disperso, isto é, desigualmente distribuído, cada agente detendo uma fração particular do total de conhecimento diferente das frações possuídas pelos demais. Ora, como a economia do mundo real (economy) é um processo de escolhas, em que cada agente toma decisões julgando, a priori, que estas serão as melhores no sentido de aumentar a sua satisfação, e como essas escolhas – que os economistas austríacos chamam simplesmente de “ação” – se dão ao longo do tempo bergsoniano, que nada mais é do que um suceder permanente de novas experiências, segue que as decisões tomadas no mundo da economia sempre se caracterizam pela existência de uma incerteza dita “genuína”, ou seja, não sujeita à teoria bayesiana das probabilidades, em que se constroem distribuições associando cada um dos eventos possíveis a números.

Outra característica da economia do mundo real ressaltada por Hayek – e que muitos economistas deixam de considerar – é que há dois tipos de conhecimento, o científico (digamos, o dos formuladores das políticas públicas) e o prático, por ele denominado de “conhecimento das circunstâncias de tempo e lugar”. Por exemplo, um professor de Economia, como o autor deste artigo, possui um estoque teórico de conhecimentos que tenta aplicar para analisar os fenômenos do mundo real, mas que é necessariamente diferente do estoque de conhecimentos de seu amigo Antonio Paura, um jornaleiro que, já de madrugada, sabe perfeitamente como encadernar os jornais e arrumar as revistas em sua banca.

Qual a importância disto? Bem, se me colocarem, às quatro horas da manhã, para encadernar jornais, eu não saberei nem como começar, mesmo descontando o efeito do sono; da mesma forma, se colocarem o paesano Antonio para dar uma aula de Economia Monetária, sucederá com ele o mesmo, embora, sendo um homem inteligente e com a experiência de vida que acumulou, poderá dar palpites muito menos escabrosos do que os de alguns economistas e articulistas. Se o conhecimento detido pelos cientistas ou planejadores fosse o mesmo que o dos homens práticos, o planejamento econômico centralizado e as políticas públicas poderiam conduzir a resultados desejados pelos formuladores das políticas, mas, como apenas uma parcela pequena do conhecimento de ambos forma uma interseção (por exemplo, tanto eu como o Paura sabemos que as notícias sobre o nosso Fluminense estão no caderno de esportes do jornal), todo e qualquer planejamento centralizado está fadado ao fracasso. Na antiga União Soviética, por exemplo, era comum faltarem sapatos de um determinado número durante meses, porque os planejadores que determinavam quantos pares de cada tamanho seriam produzidos eram inteiramente alheios ao mercado de sapatos. Nós, economistas, precisamos dar mais atenção à economia do mundo real, que é a que importa, e usar a Teoria Econômica apenas para que todos possam entendê-lo melhor.

Fonte: http://www.acton.org/por/a_economia_do_mundo_real.php

COMBATE A FOME

2009-07-12T22:10:00.001-07:00

Países ricos querem acabar com a fome investindo US$ 15 bilhões

Os países reunidos na cúpula do G8 vão se comprometer a investir pelo menos 15 bilhões de dólares em três anos para combater a fome e garantir a segurança alimentar no mundo.

A informação está no esboço do documento final da cúpula sobre segurança alimentar, ao qual as agências de notícias tiveram acesso. A cúpula dos sete países mais ricos mais a Rússia, na cidade italiana de L'Aquila, termina nesta sexta-feira (10).

Nele, explica-se que os governos vão investir essa quantia em uma "estratégia coordenada e integral, centrada no desenvolvimento sustentável da agricultura".

"Seguimos profundamente preocupados com a segurança alimentar mundial, o impacto da crise financeira e econômica e a alta dos preços dos alimentos no ano passado, que afeta os países menos capazes de enfrentar o agravamento da fome e da pobreza", dizem os líderes no documento.

"Ainda que os preços dos alimentos básitos tenham baixado em relação aos seus níveis recordes de 2008, ele seguem em níveis historicamente elevados e instáveis."

O compromisso com a segurança alimentar, promovido pelo presidente dos EUA, Barack Obama, tem ênfases em práticas "sustentáveis" e frisa a importância de estimular o setor privado nos países que recebem ajuda.

Data: 10/7/2009
Fonte: Globo

Lei seca gerou economia de 23,5 bilhões de reais em internações

2009-07-12T22:08:00.000-07:00

Cerca de 23,5 bilhões de reais. Esta foi a economia com a queda no número de internações no Sistema Único de Saúde (SUS) por vítimas de acidentes de trânsito no segundo semestre do ano passado. O número foi divulgado pelo ministro da Saúde, José Gomes Temporão, durante audiência pública promovida pela Comissão de Viação e Transportes da Câmara dos Deputados, nesta quarta-feira (9). Um dos convidados da comissão para debater os resultados da chamada lei seca, em vigor desde junho de 2008, o ministro da Saúde destacou ainda a redução no número de mortes nos acidentes, de 22,5%. Além disso, José Gomes Temporão ressaltou a importância da lei seca como fator de educação e conscientização da sociedade, que hoje já não tem o hábito de beber e dirigir como acontecia antes da lei.

"Essa lei veio para ficar e ela é com certeza um passo fundamental na ruptura com um passado de impotência, de dor, de sofrimento de milhares de famílias que perdiam seus entes por conta dessa associação absurda entre bebida e direção."

O ministro da Saúde reforçou ainda a necessidade de maior rigor nas regras para a publicidade de bebidas alcoólicas no País. Representantes da Polícia Rodoviária Federal, Departamento Nacional de Trânsito e dos ministérios da Justiça da Justiça e das Cidades também participaram do debate.

Data: 10/7/2009 10:29:51
Fonte: Agência do Rádio

Emprego na indústria brasileira cai pelo 7º mês consecutivo

2009-06-09T18:37:00.002-07:00

De acordo com a Pesquisa Industrial Mensal de Emprego e Salário, divulgada nesta segunda-feira (08) pelo IBGE, o emprego industrial no Brasil caiu 0,7% de março para abril (série com ajuste sazonal), marcando o 7º decréscimo consecutivo do indicador.

Além disso, na relação entre abril de 2009 e abril de 2008, o emprego industrial caiu 5,6%, a maior queda desde o início da série histórica. Na comparação entre o total acumulado de janeiro a abril de 2009 com o mesmo período de 2008, o emprego na indústria brasileira recuou 4,4%.

A pesquisa também mostrou que a folha de pagamento real do trabalhador industrial no país caiu 0,2% de março para abril (série com ajuste sazonal). Na comparação entre abril de 2009 e abril de 2008, houve queda de 1,8% e o total acumulado no ano de 2009até abril sofreu um recuo de 0,5% em relação à igual período de 2008.

Fonte: Macro Visão - Ciesp- 08.06.09

Emprego na indústria brasileira cai pelo 7º mês consecutivo

2009-06-09T18:37:00.001-07:00

TRABALHO E DOMÍNIO por Rousas John Rushdoony

2009-05-27T17:11:00.000-07:00

É um erro sério, mas comum considerar que o trabalho é um aspecto da maldição. A justificação para essa crença é procurada em Gênesis 3.17-19. Contudo, fica claro nessa passagem que é Adão quem está debaixo da maldição, juntamente com Eva. Porque ambos estão debaixo da maldição de Deus por desobediência, cada aspecto de sua vida reflete essa maldição. Dessa forma, as duas grandes alegrias de Eva deveriam ser, como para todas as mulheres, primeiro, seu deleite na proteção, cuidado e senhorio do seu marido, e, segundo, os filhos. Mas essas duas tornaram-se uma fonte de tristeza e perturbação pelo fato do pecado. Adão foi similarmente amaldiçoado; o trabalho e o domínio era o seu chamado, alegria e privilégio. Agora isso tornou-se repleto de frustração e desapontamento. Dessa forma, foram o labor ou chamado do homem e mulher que, por causa do pecado, os frustrou. Esse trabalho e serviço que deveria ser a alegria e privilégio deles, tornou-se em vez disso um desapontamento e tristeza para eles.

O trabalho era central para a criação e natureza do homem. “E tomou o SENHOR Deus o homem, e o pôs no jardim do Éden para o lavrar e o guardar “(Gn 2.15). A versão Berkeley traduz essa tarefa como “… o cultivar e cuidar” e Moffatt como “… o arar e guardar”. Essa tarefa está inescapavelmente vinculada ao mandato da criação para sujeitar a terra e exercer domínio sobre ela (Gn 1.16, 28). O propósito da criação é estabelecer o homem em seu domínio sob Deus.

O trabalho do homem tem vários aspectos. Primeiro, lavrar a terra é um aspecto do chamado do homem; isso significa sujeitar e desenvolver a terra e trazê-la sob o domínio e serviço do homem. Isso tem implicações amplas. Inclui todo labor manual, agricultura e ciência. O homem exerce seu domínio sobre o mundo sob Deus. Assim como o homem não pode tirar a vida à parte da lei de Deus, visto que Deus somente é o Senhor da vida, assim o homem não pode usar a terra à parte da lei de Deus. Ele deve ser um despenseiro fiel, não um ladrão ou assassino.

Segundo, em Gênesis 2.19 Adão tem um chamado para nomear ou chamar os animais, isto é, entender e classificar a criação ao redor dele. Essa é claramente uma tarefa científica, pelo fato de requerer um entendimento da natureza e classificação das coisas. É uma tarefa religiosa também, visto que o homem deve ver sua relação com a criação animal, seu lugar dado por Deus, e a diferença entre o homem e os animais. Os animais devem ser vistos em relação ao homem, e em relação a Deus e os seus propósitos.

Terceiro, o homem recebeu sua ajudadora apenas após ter sido provado em seu trabalho. Dessa forma, Adão foi considerado pronto para o casamento, não quando estava fisicamente maduro, mas quando teve uma maturidade testada em termos de seu trabalho. Esse conceito foi refletido nos requerimentos hebraicos e mais tarde judeus que o ofício público estava restrito a homens casados que já tinham sido provados pelo trabalho e então pelo casamento. Isso aparece também no requerimento do Novo Testamento que os presbíteros devem ser homens casados (1Tm 3.1-5; 4.3).

Quarto, como temos visto, o trabalho não foi apenas ordenado antes da queda, mas é o chamado do povo de Deus na criação restaurada (Ap 22.3).

A queda significa que o homem, ao invés de exercer domínio sobre a terra, retorna à terra em frustração e morte e torna-se ele mesmo pó ou terra (Gn 3.19). Tendo buscado ser deus por sua rebelião (Gn 3.5), o homem torna-se novamente pó, retornando à terra que ele deveria ter governado sob Deus.

O trabalho em si mesmo não é necessariamente de qualquer significância; o trabalho pode algumas vezes ser usado para degradar e destruir o homem ao invés de promover o seu domínio. Dostoyevsky descreve o efeito devastador do trabalho sem significado; prisioneiros podem ser desmoralizados e humilhados ao exigir-se que eles façam algumas tarefas fúteis, tais como carregar rochas de um amontado até outro, e então carregá-las de volta. O trabalho sem sentido é, dessa forma, alheio e totalmente diferente ao propósito de labor sob Deus.

O trabalho sem sentido não ganha valor por ser um trabalho bem pago. Quando alguns dos mais bem remunerados escritores soviéticos fugiram para a Inglaterra, eles deixaram uma situação de eminência, prestígio e conforto por uma de relativa obscuridade. A recompensa material não podia compensar uma posição desonesta e sem significado, uma aquiescência forçada a um regime odioso. Não há nenhum sentido de domínio em tal trabalho.

Básico para o verdadeiro trabalho é que ele deve promover o chamado do homem para exercer domínio sob Deus. Um homem deve se sentir mais homem por causa do seu trabalho; mais seguro em seu status como cabeça de uma família, um membro da sociedade, e um homem diante de Deus. O trabalho que é estéril em sua relação com o chamado do homem para exercer domínio reduzirá grandemente o homem à impotência de várias formas.

A separação do trabalho do domínio é catastrófico para o homem e a sociedade. Isso leva à doença espiritual do homem e ao declínio de sua cultura. Pode levar, em algumas culturas, à brutalização do homem. À medida que o homem é degradado por seu pecado e sua sociedade pecadora num escravo do trabalho, cujo trabalho é mais cativeiro do que libertação, o homem responde agravando o seu pecado. A resposta do homem ao homem torna-se uma forma de motivos mútuos para degradar e desonrar a outra pessoa.

Em outras ocasiões, a separação do trabalho do domínio leva a uma paralisia moral e religiosa. O homem se torna uma alma doente, de quem todas as respostas é colorida pelo ódio doente de impotência e seu desejo de destruir. Dessa forma, Sartre, em sua peça Le Diable et le bon Dieu, definiu amor como o “ódio do mesmo inimigo”.[1] Tal homem fala muito de amor e futuro, mas seu amor é ódio, e seu futuro é tentativa de destruir o passado.

A separação de trabalho e domínio é inevitável numa sociedade que nega o Deus trino. Tendo negado o seu Deus, tal sociedade tem seu trabalho amaldiçoado e seu desejo de domínio frustrado. Em vez de domínio, ela busca expressão na destruição; em vez de promover a vida, encontra poder na morte.

O exercício de domínio sob Deus é o desenvolvimento do homem e da terra por meio do trabalho para fortalecer, prosperar e elevar a vida e serviço do homem sob Deus. O verdadeiro trabalho e domínio promove a vida e as potencialidades da vida. Material e espiritualmente, a vida do homem é melhorada.

Sempre que o homem busca domínio fora de Deus e sob a maldição, seu trabalho produz morte e destruição. O homem sob maldição trabalha para destruir outros homens e sociedades, e ele mesmo. Ele trabalha destrutivamente também em seu relacionamento com a terra. Uma era que fala muito sobre ecologia é a maior poluidora da terra, e aqueles mais culpados pela poluição falam em alta voz sobre acabar com a poluição, restringir o crescimento da população e financiar tais esforços.[2] De acordo com Burden, “na cidade de Nova Iorque, por exemplo, a despeito da preocupação evidente de John Lindsay e os cartazes nas ruas, a própria cidade continua a ser o pior ofensor contra suas próprias leis de poluição”.[3]

Dessa forma, o trabalho sem Deus é sem domínio e para a destruição. O trabalho sob Deus estabelece o homem em seu domínio ordenado e fornece energia social construtiva. Não é surpresa que a palavra energia venha da palavra grega ergon, a qual significa trabalho. A palavra para domínio no grego é kratus, força, fortaleza, poder, e vem da raiz kra, aperfeiçoar, completar. Criador é provavelmente uma palavra relacionada. Criar vem do latim creatus, creare, criar, e está relacionada ao armênio serem, produzir.[4] O propósito e significado do domínio é produzir o significado e a potencialidade do homem, sua sociedade, e da terra, e completar ou aperfeiçoar os propósitos da criação ordenados por Deus.

Uma sociedade que busca, embora em vão, eliminar o trabalho criando um mundo livre de trabalho, nem escapa da maldição nem ganha qualquer domínio por seus esforços. Em vez disso, tal atitude intensificará a desintegração do homem, pois, embora o trabalho não seja a salvação do homem, o homem cessa de ser homem se separado do trabalho. Não é surpreendente que os homens geralmente morram uns poucos anos após a aposentadoria, não importa a idade com qual se aposentem. Mesmo homens caídos, não importa quanto se irritem com a maldição que molesta seus esforços e trabalho, ainda se preocupam em realizar sua masculinidade e domínio através do trabalho. Separar homens do trabalho é separá-los do significado e da vida. A vida do homem não é definida pela diversão, mas pelo trabalho e domínio. Quando o homem sente que o seu trabalho é fútil, aí a desintegração do homem se torna manifesta.

O homem, contudo, não pode ser definido por sua função; dessa forma, ele não pode ser definido como um animal trabalhador. O trabalho é a função do homem, mas o próprio homem é uma criatura criada à imagem de Deus e, portanto, bem mais que sua função. Um aspecto central dessa imagem é o domínio. O trabalho é o meio pelo qual o homem manifesta, estabelece e desenvolve seu domínio sob Deus. Uma sociedade livre do trabalho será finalmente uma sociedade livre do homem.

A antiga associação Puritana e cristã de trabalho com a natureza do homem ainda sobrevive na América. Um visitante da Inglaterra descreve com certa irritação “o padrão de cantada inicial” dos homens americanos, quer num bar ou festa, ao encontrar desconhecidas; após as introduções serem feitas e um drinque tomado, a conversação real começa com a pergunta: “E o que você faz?”.[5] Ao responder essa pergunta, a estranha é identificada; o trabalho é visto como uma chave para conhecer uma pessoa e classificá-la. A pergunta revela tanto a saúde remanescente da vida americana bem como uma medida de declínio. Numa era antiga, a pergunta acompanhante teria averiguado no que o homem acreditava, isto é, por sua fé e trabalho, ele seria identificado.

NOTAS:

[1] - Citado por Thomas Molnar: Sartre: Ideologue of Our Time, p. 12. New York: Funk & Wagnalls, 1968,

[2] - Veja James Ridgeway: The Politics of Ecology. New York: E. P. Dutton, 1970.

[3] - Curter Burden, “The Economics of Pollution”, Town and Country, vol. 125, no. 4578, Janeiro, 1971, p. 19.

[4] - W. E. Vine: An Expository Dictionary of New Testament Words, p. 332. Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell, 1940, 1966.

[5] - Nancy Hawks, “Those Swinging Singles”, em Norman Hill, editor: Free Sex: A Delusion, p. 69. New York: Popular Library, 1971.

Fonte: Revolt Against Maturity, Rousas John Rushdoony, p. 17-21.
24 de maio de 2009

Traduzido por: Felipe Sabino de Araújo Neto, Publicado em 25 de maio de 2009 – 0:44

SUSPEITA DE DEFLAÇÃO: A QUEDA DOS PREÇOS PREJUDICARÁ A RECUPERAÇÃO DA ECONOMIA?

2009-05-20T13:04:00.000-07:00

No momento em que os computadores e os aparelhos de TV de tela plana ficarem mais baratos, muita gente vai gostar. Mas a deflação real — ou o declínio generalizado dos preços e da renda — não é nada bom. Ela foi um dos horrores da Grande Depressão.

O termo vem aparecendo na mídia nesta primavera, à medida que os economistas vislumbram tendências deflacionárias nos EUA, em grande parte da Europa e em algumas regiões da Ásia. Será que vem deflação por aí? Se vier, será coisa séria? Os especialistas estão longe de um consenso em relação à primeira questão. Alguns dizem que a deflação poderá ser generalizada, enquanto outros insistem que a retomada da economia e os esforços do governo para estimular o meio econômico tornam a ocorrência de deflação menos provável.

Entre os que acreditam que já estamos em deflação, ou que estaremos em breve, poucos acreditam que se trate de um evento grave. Muitos admitem que suas previsões podem estar equivocadas, chamando a atenção para as enormes incertezas que caracterizam o cenário econômico atual. Outros se dizem menos preocupados com a deflação e mais com o seu oposto: um possível surto inflacionário. “Acho que vamos conseguir evitar a deflação”, diz Jeremy J. Siegel, professor de finanças da Wharton, ressaltando que a queda livre dos preços do petróleo e de outras commodities no ano passado chegou ao fim.

Relatórios recentes mostraram que os salários estão estáveis nos EUA, eliminando dessa forma uma das forças responsáveis pela deflação, acrescenta Howard Pack, professor de negócios e de políticas públicas da Wharton.

Japão, EUA e EUA registraram leve queda nos preços de bens de consumo recentemente. Contudo, trata-se de quedas de menos de 1%, ante cerca de 25% nos EUA durante os anos da Grande Depressão de 1929-1933. Em 11 de maio, a China registrou queda de 1,5% no IPC (índice de Preços ao Consumidor) de abril. Foi o terceiro mês consecutivo de quedas nos preços ao consumidor, enquanto os preços no atacado caíram 6,5%. Todavia, a maior parte dos economistas não se deixa impressionar pelas quedas de preços informadas recentemente. Eles chamam a atenção para outros sinais da mudança de curso da economia. Muitos observam que essas quedas são esperadas, porque os números do ano anterior refletiam o custo elevado do petróleo e dos alimentos.

“A economia está começando a reagir”, diz Marshall E. Blume, professor de finanças da Wharton, que cita o ritmo mais lento dos pedidos de seguro-desemprego como prova de que a deflação não é ameaça séria. A queda recente do PIB se deveu, principalmente, a um corte na produção, na medida em que os fornecedores recorriam a seus estoques, e não a novos produtos, diz. Com os estoques em baixa, a demanda deverá elevar novamente os preços.

Outros acham que poderemos ter deflação. “Eu ficaria muito surpreso se não houvesse deflação no Japão”, diz Franklin Allen, professor de finanças e de economia da Wharton. “Creio também que é bastante provável que tenhamos deflação na Europa e nos EUA”, acrescentou chamando a atenção para o rápido declínio da inflação. Allen interpreta o declínio do PIB como sinal de que os fabricantes estão trabalhando com um “excesso de capacidade muito grande”, que se equipara a um excesso de oferta e que pode ajudar a baixar os preços.

Somados à queda da demanda devido ao desemprego crescente, esses fatores poderiam tornar a deflação um problema sério nos EUA e na Europa, diz Allen.

Mauro F. Guillén, professor de administração internacional da Wharton, acredita que a deflação deva se generalizar, mas não acredita que será séria. A maior parte da queda dos preços foi tênue, diz, e os níveis elevados dos gastos do governo nos EUA e em outras regiões deverão, por fim, criar um nível de demanda tal que fará os preços subirem.

De acordo com alguns levantamentos feitos, os economistas esperam que os índices de preços ao consumidor caiam nos próximos meses em termos anuais nos EUA, Reino Unido, na zona do euro e Japão. Contudo, num discurso proferido em 11 de maio, Ben Bernanke, presidente do Federal Reserve, disse que a ameaça de deflação está recuando, embora ainda seja necessário vigilância, acrescentou.

O ciclo vicioso

Queda de preços pode ser uma coisa boa — até certo ponto. Quando, porém, os preços caem de forma generalizada, empresas e consumidores adiam as compras à espera de que caiam ainda mais; pode acontecer também que o façam por receio de que sua renda caia, ou então preferem não adquirir ativos que possam se desvalorizar. O recuo da demanda obriga os vendedores a cortar ainda mais os preços, desencadeando um ciclo vicioso. “O ciclo se alimenta de si mesmo e é muito difícil parar depois que começa”, diz Pack.

A deflação é devastadora principalmente para os tomadores, uma vez que sua renda corre o risco de encolher, ao passo que suas dívidas, não. O colapso dos preços dos imóveis residenciais é um bom exemplo. A queda generalizada dos preços deixou milhões de donos de imóveis com dívidas superiores ao valor de suas casas. Impossibilitados de vendê-las por um preço que lhes permitisse pagar suas dívidas, esses desempregados não têm como se mudar para conseguir outro emprego.

Embora a deflação tenha sido devastadora na época da Grande Depressão, tornando-se um problema sério para o Japão nos anos 90, Pack diz que a ameaça aos EUA e a outras economias desenvolvidas diminuiu, já que as fábricas e a agricultura têm um papel menor atualmente na economia em relação ao passado. “As fábricas respondem por um percentual relativamente pequeno de gastos nos EUA atualmente”, diz Pack. A economia hoje é dominada pela indústria de serviços, e os salários constituem sua maior despesa, acrescenta, e explica que é mais difícil para os empregadores cortar salários do que para as fábricas cortar preços.

Blume acrescenta que uma das causas da Depressão foi a má administração do padrão ouro, que fixava o valor das moedas. O padrão ouro foi abandonado há muito tempo. Outros especialistas dizem que o estímulo dado pelo governo deverá manter a deflação sob controle. Bernanke, dizem, estudou a Depressão exaustivamente quando dava aulas, e parece disposto a fazer o que for preciso para manter a deflação acuada.

Vários especialistas entrevistados citaram a inflação como sua maior preocupação, uma vez que o estímulo financeiro dado pelo governo permite aos consumidores e às empresas fomentarem a elevação dos preços dos produtos.

Embora o Fed tenha deixado claro que está disposto a reverter sua política monetária no momento em que as condições o permitirem, a realidade política pode interferir se o combate à inflação exigir taxas de juros mais elevadas, diz Richard J. Herring, professor de finanças da Wharton. “Na hora de apertar de novo, o desemprego certamente estará em ascensão novamente”, diz ele. “Se o Fed decidir apertar quando achar mais oportuno, encontrará pela frente uma resistência feroz do Congresso e dos tomadores de empréstimos.

O pior cenário seria uma repetição da política de taxas baixas que se estendeu por muito tempo nos primeiros anos da década, quando os EUA se recuperavam do estouro da bolha de tecnologia. A “assimetria política” — isto é, a preferência política por taxas baixas em detrimento de taxas elevadas — “explica, em parte, a confusão em que nos metemos”.

O melhor cenário, de acordo com Guillén, consiste em taxas baixas de inflação, e não em taxa nenhuma. “A taxa ideal seria aquela que fosse consistente com o crescimento econômico sustentável”, diz Guillén. O nível ideal de inflação depende da taxa de crescimento da economia. Uma faixa de 3% a 5% é geralmente considerada saudável, diz. “Para crescer, você precisa saber quais são os novos serviços ou produtos mais demandados — e um sintoma de demanda elevada é a elevação dos preços.” Esse mecanismo ajuda a economia a distribuir seu capital de modo mais eficiente, na medida em que produtos e serviços com preços em elevação afastam os investimentos em dólares dos produtos e serviços cujos preços estão em queda, diz.

Até certo ponto, consumidores e empresas se beneficiam do aumento dos preços dos ativos. Os donos de imóveis residenciais, por exemplo, podem recorrer a empréstimos baseados no valor já pago por suas casas. “Isso estimula o consumo e contribui para o crescimento da economia”, diz Guillén. É claro que pode haver exageros, diz. A bolha imobiliária de alguns anos atrás deu aos donos de imóveis muito dinheiro para gastar, mas depois voltou para assombrá-los quando estourou. “A inflação dos preços dos ativos é tolerável, mas se virar bolha, haverá um momento em que será preciso prestar contas, e é isso exatamente o que está acontecendo agora.”

O governo federal vem combatendo as tendências inflacionárias mantendo baixas as taxas de inflação e despejando dinheiro na economia para encorajar o consumidor e as empresas a gastarem. Embora Guillén acredite que isso possa funcionar, é difícil conseguir uma reviravolta muito rápida.

Situação: “esquisita”

“Neste momento, a curto prazo, a situação é muito esquisita”, disse Guillén salientando que indivíduos e empresas preferem usar o dinheiro extra para pagar dívidas, em vez de gastá-lo. Preocupados com o risco oferecido por possíveis tomadores, os bancos vêm estocando o dinheiro do socorro dado pelo governo, em vez de emprestá-lo, conforme queria governo. “Se você não empresta — se os bancos insistem em guardar o dinheiro — não há geração de demanda.”

Para o Federal Reserve, o ajuste das taxas de juros “é um exercício extremamente difícil”, diz Guillén, já que facilitar o acesso ao dinheiro pode fazer eclodir a inflação. Nesse caso, o Fed provavelmente elevaria as taxas de juros, embora ao elevá-las demais acabe fechando a torneira de dinheiro de que a economia precisa para crescer.

“Não gostamos da situação atual, que é de deflação associada à recessão”, diz Guillén. “Gostaríamos de transformar a recessão em crescimento econômico, e a deflação em inflação suave capaz de suportar o crescimento econômico.”

Preocupado com a deflação depois do estouro da bolha de tecnologia no início da década, o Fed manteve as taxas de juros em patamares baixos em 2003, 2004 e 2005, lembra Richard Marston, professor de finanças e de economia da Wharton. Marston diz que essa foi uma reação extrema baseada na crença equivocada de que a desaceleração econômica estaria empurrando os preços para baixo numa trajetória deflacionária típica, enquanto a causa real eram as importações baratas de países como a China.

A permanência das taxas em níveis baixos por um tempo longo demais alimentou o boom da moradia, o que resultou na crise financeira, diz Marston. Agora, os esforços do governo para despejar dinheiro na economia deveriam preparar o cenário para a recuperação, diz ele, acrescentando que qualquer período de deflação será bastante moderado.

“Creio que o consumidor é quem vai nos tirar da recessão”, diz Marston. “A maior parte das famílias americanas cortou gastos, mas ninguém fez isso porque sua renda havia caído”, diz ele, explicando que a redução de gastos se deveu, antes, ao receio do consumidor em relação ao futuro.

Os que têm bons níveis de renda vão começar a abrir a carteira na hora em que perceberem sinais de recuperação na economia, o que já vem acontecendo, acredita Marston. “As pessoas vão começar a freqüentar novamente os restaurantes, começarão a comprar carros outra vez [...] Tenho uma perspectiva muito otimista a esse respeito.”

Publicado em: 20/05/2009
http://www.wharton.universia.net/index.cfm?fa=viewArticle&id=1714&language=portuguese

A MÁQUINA DE GUERRA COMERCIAL CHINESA

2009-05-03T18:47:00.000-07:00

Klauber Cristofen Pire

Em um dos filmes da trilogia “De Volta Para o Futuro”, o cientista protagonista ironiza sobre uma peça defeituosa de sua máquina do tempo, alegando ser a causa o fato de ter sido construída... no Japão! Como um sujeito “coroa” e desatualizado, certamente se referia ao tempo em que a ilha, num processo inicial de industrialização, produzia bens de qualidade duvidosa. A graça da ironia, claro, estava situada em um contexto em que a boa qualidade dos produtos japoneses já era mundialmente reconhecida.

Tal fenômeno também se repetiu com várias nações, inclusive o Brasil, em que o processo de melhoria da qualidade dos produtos ainda se encontra em um estágio de transição, e especialmente nos demais países conhecidos como “tigres asiáticos”, quando o capitalismo e a industrialização por lá se instalaram, mais propriamente de uma forma planejada pelo estado do que propriamente segundo uma evolução espontânea e natural do mercado: Formosa (Taiwan), Malásia, Tailândia, Cingapura, Indonésia e outros menores. Tenho que a exceção foi a Coréia do Sul, que sempre se esmerou desde o início por oferecer produtos de boa qualidade, em que pese utilizar-se prioritariamente de tecnologia de segunda mão, geralmente japonesa (não há nada de errado nisto, frise-se).

A grande questão que se levanta nos nossos dias, portanto é que, chegada a vez da China, e tendo já consolidado o seu parque industrial, seus produtos ainda continuem a ser tão exemplarmente ruins quanto sempre o foram!

Alguns exemplos, colhidos da minha própria vivência, podem ilustrar muito bem o que afirmo:

Primeiro, lembro-me de uma arandela, adquirida anos atrás – era bonita, dobrável e possuía uma lâmpada eletrônica, uma novidade para o fim dos anos 90 – pois este aparelho, quando de seu début, começou a exalar uma gás inodoro, possivelmente decorrente do aquecimento da lâmpada sobre o plástico – que me causou, durante a leitura de um livro, uma inflamação nos olhos que perdurou por mais de uma semana!

Em outra oportunidade, adquiri para a minha esposa um secador de cabelo numa loja de importados em Manaus, também bonitinho e bivolt. Muito prático, a não ser pelo fato de que, após uns poucos minutos de uso, dava pane e minha esposa só conseguia “reanimá-lo” após algum tempo de resfriamento na frente de um ventilador...

Comprei ainda outro secador, em uma loja de departamentos nacional (sem saber que era chinês) e o danado produzia um som altamente estridente, possivelmente irregular para os órgãos certificadores, e ao fim de uns poucos meses, restou queimado.

Recentemente, uma certa coceira acometia-se em minha mão, quando percebi que a causa era o cabo do guarda-chuva que eu carregava. Ocorre que o seu cabo era composto de um plástico cuja camada superficial, já desgastada pelo uso, expunha seu interior, no qual era possível observar a presença de partículas metálicas. Possivelmente se tratava de um plástico reciclado sem o menor cuidado com a toxidade. Ainda no ano passado, em palestra havida em Curitiba para os servidores da Receita Federal do Brasil por associações de fabricantes nacionais , fomos informados de que até mesmo bonecas de brinquedo eram construídas com material reciclado – pasme - com material de lixo hospitalar!

Por que será que tem ocorrido assim? Certamente que o baixo preço das quinquilharias chinesas, tornado possível graças a salários miseráveis ou ao uso de mão de obra de presidiários, tornam-nas atrativas para o povão, mas esta estratégia não haveria de persistir bem-sucedida quando a maior parte dos consumidores começasse a rejeitar estes produtos.

Uma tentativa de explicar este sucesso pode ser aventada – e investigada por quem tenha maiores recursos e interesse para tal – quando atentarmos para o que chamo de “técnica de exportação dos importadores”. De fato, com relação aos demais países que entre si praticam comércio, a exposição de produtos uns com os outros se dá de forma tradicional, por meio da qual os importadores se interessam e celebram os seus negócios. Com os produtos chineses, todavia, é larga a ocorrência justamente de chineses entre os principais importadores. Isto me leva à seguinte teoria: A China exporta, por meio da emigração, cidadãos chineses; este, por sua vez, são capitalizados e promovem diretamente as importações para revenda no mercado interno dos países em que atuam.

A China desconhece direitos trabalhistas, direitos de propriedade, de marcas e patentes, especificações sanitárias e toxicológicas adequadas, cuidados ambientais, e seus produtos não raro estão no mercado nacional por conta do descaminho fiscal. Tudo isto acontece em um cenário em que estas exigências, nos países democráticos, são exorbitadas às raias do bizarro, inviabilizando os empreendedores honestos por meio da criminalização intencional de suas atividades.

Nos anos 90, uma prática protecionista européia, batizada como ISO 9000, pretendia, mediante alegações de proteção à qualidade, restringir o ingresso dos produtos e serviços de países emergentes, mais baratos e competitivos e às vezes, até mesmo, melhores. A esta forma de protecionismo velado, denominado de “não-alfandegário”, por não se utilizar diretamente de empecilhos tais como a incidência de tributos ou imposição de cotas de importação, mas largamente utilizada pelos governos dos países como uma saída não oficial para a prática do protecionismo, as empresas brasileiras conseguiram responder com o atendimento das exigências regulamentares ditadas pela ISO (International Organization for Standardization), o que, às vezes, até mesmo incluiu a necessária melhoria da qualidade dos seus produtos, de modo que, em poucos anos, praticamente todas as empresas voltadas ao comércio exterior conseguiram seus certificados de qualidade total.

Todavia, hoje enxerga-se uma guerra comercial de nível muito mais avançado, no tanto em que os países civilizados - inclupidos aí o Brasil - têm o seu parque industrial praticamente impedido de prosperar - e até mesmo sujeito a se deprimir, por conta do movimento do aquecimento global e do chamado “mercado de carbono”, enquanto as indústrias chinesas produzem livre de qualquer constrangimento toda sorte de porcarias sem o mínimo controle e impedimento por parte das nações onde ainda predominam práticas leais de comércio.

Tenho muita preocupação, principalmente, com a entrada de alimentos e produtos de higiene, que já pude constatar, tal como pirulitos, clicletes e batatas-fritas e saboenetes, pastas dentais, batons e perfumes. Rogo a todos os pais que tenham a máxima atenção com isto, verificando a origem nas embalagens. Vocês e seus filhos podem estar correndo perigo.

Fonte: www.libertatum.blogspot.com

Divulgação: www.juliosevero.com

EMPREGO E PRODUÇÃO NÃO SÃO SINÔNIMOS DE PROSPERIDADE E BEM ESTAR

2009-04-29T14:12:00.000-07:00

FOTO: Linha de produção bélica americana duranta a 2a. Guerra: emprego era total, mas prosperidade baixa

Emprego e produção não são sinônimos de prosperidade e bem estar

Um dos maiores equívocos de keynesianos e afins é medir prosperidade e bem estar de acordo com os níveis agregados de produção e emprego. Olhando por esse prisma, uma economia vai bem quando os níveis de desemprego são baixos e o Produto Interno Bruto é alto. Por conta disso, todo o arcabouço teórico – e retórico – dos intervencionistas vai no sentido de que as ações governamentais – leia-se: gasto público - devem objetivar, prioritariamente, o aumento do emprego, pouco importando a utilidade daquilo que estes empregos produzem. Em síntese, o trabalho humano passa a ser um fim em si mesmo, e não um meio para alcançarmos melhores níveis de bem estar.
Os bens e serviços, como os próprios nomes dão a entender, são produtos que devem ter utilidade para alguém. Logo, criar riqueza não é apenas fabricar algo. Precisa ser algo que tenha valor de troca, ou seja, algo que consumidores estejam dispostos a adquirir, por necessidade ou prazer. Em resumo, precisa ser algo que tenha demanda e, consequentemente, potencial lucrativo. Não fosse assim, bastaria que todos ocupássemos o nosso tempo, por exemplo, a cavar grandes buracos com pequeninas colheres, e a sociedade prosperaria sem parar.

A produção de bens ou serviços que não gera lucro, ou seja, que não remunera o investimento realizado, é destruidora de riqueza, pois desperdiça fatores de produção (trabalho, matéria prima, equipamentos), sempre escassos, que poderiam estar sendo utilizados em outras atividades mais úteis para a sociedade em geral. Por isso, quanto mais lucrativa é uma economia, maior é a prosperidade e bem estar da sociedade.

Por não visarem ao lucro (e não estarem sujeitos à concorrência), os governos são normalmente muito menos eficientes e tendem mais à destruição de riquezas do que a iniciativa privada. Além disso, os investimentos do Estado são determinados pelo seu viés político, não pelos sinais de preço enviados pelo mercado. Daí porque uma certa vocação para os investimentos de pouca utilidade.

Nos países comunistas da antiga Cortina-de-ferro, o Estado produzia até bastante. O problema é que eles empregavam recursos humanos e materiais para produzir coisas em geral sem muita utilidade para a população e, portanto, não criavam riqueza. O cerne do problema comunista, onde quer que seja, está justamente na ausência do lucro como mola propulsora da atividade produtiva, e da concorrência como incentivo institucional à eficiência. Nas economias planificadas, produz-se aquilo que a cabeça dos burocratas determina, de acordo com os gostos subjetivos desta mesma burocracia ou, o que é ainda pior, simplesmente com o objetivo manter o poder pela força. Geralmente, atividades intensivas de mão-de-obra são preferíveis às intensivas de capital. Não surpreende, portanto, que a produção de armas fosse a atividade principal do Império Soviético, ao mesmo tempo em que faltava pão, leite e muitos outros gêneros de primeira necessidade.

Embora fosse a grande potência mundial na produção de armas e equipamentos de uso militar, os russos jamais conseguiram fabricar um mísero liquidificador que prestasse, simplesmente porque os fabricantes não visavam ao lucro, não tinham concorrentes e não precisavam preocupar-se com o consumidor. Em suma, fabricavam coisas, mas não criavam necessariamente riqueza.

Na antiga URSS, havia pleno emprego – ou quase isso - e produção em massa de inúmeros produtos, mas não havia prosperidade, pois de nada adianta produzir coisas que não têm como fim a satisfação de alguém. Eis aqui a grande virtude e beleza do capitalismo: a ganância dos empreendedores precisa estar voltada para o objetivo de produzir satisfação ao seu semelhante, sem o que ele não enriquece.

Durante a Segunda Guerra Mundial, o PIB dos EUA experimentou um crescimento extraordinário. Produziu-se bastante naquele período, mas tal qual na URSS, produziu-se majoritariamente bens (armas, munições, etc.) que não visavam à satisfação do cidadão americano, mas ao consumo do governo e, principalmente, ao consumo da guerra. Então, mesmo com aquele incremento fantástico do PIB no período, os níveis de bem estar da sociedade permaneceram baixos - na verdade, foi um dos períodos de maior penúria, em que faltavam até mesmo itens de primeira necessidade.

Economistas keynesianos e alguns historiadores mais apressados costumam cometer os mais interessantes erros ao tratar da Segunda Guerra. De modo geral, esses “especialistas” defendem que esta guerra, graças aos “investimentos maciços do governo americano na economia”, encerrou a fase de depressão econômica dos anos 30 e recolocou a nação no caminho da prosperidade. Suas conclusões, no entanto, são absolutamente equivocadas, pois baseiam-se exclusivamente nas taxas de desemprego e PIB.

De fato, o desemprego oficial quase desapareceu, tendo caído de 14.6% em 1940 para apenas 1,2% em 1944. O que estas estatísticas escondem, porém, segundo o economista Robert Higgs, é que praticamente 11 milhões de americanos encontravam-se prestando serviço militar naquele período, dos quais 8 milhões eram desempregados em 1940. Ora, prestar serviço militar, notadamente em tempos de guerra, não é uma atividade criadora de riqueza e, muito menos geradora de bem estar. Pelo contrário, a guerra destrói muito mais do que cria, machuca muito mais do que conforta.

Por outro lado, o Produto Interno Bruto também experimentou um sensível aumento naquele mesmo período. Pelos dados oficiais, o PIB norte-americano aumentou 84% entre 1940 e 1944. O problema é que todo esse incremento foi resultado de gastos governamentais, na sua quase totalidade voltados à produção de armas e equipamentos militares e pagamento de pessoal conscrito.

Já o componente privado do PIB (consumo e investimento), aquele que, como vimos acima, está ligado aos bens que geram bem estar, na verdade caiu depois de 1941, e era 13% menor em 1943. Somente depois do término da guerra é que a economia privada – direta ou indiretamente voltada para a produção de bens de consumo – voltou aos índices anteriores à grande depressão e começou a recuperar o nível de bem estar.

Um outro exemplo bastante didático é o da Alemanha nazista da década de 1930. Em 1933, a produção militar respondia por apenas 2% do PIB daquele país. Já em 1940, esta mesma produção era responsável por espantosos 44%. O emprego, como era esperado, cresceu em proporção semelhante, porém os níveis de bem estar, medidos pela geração de riquezas, ou seja, pela produção de bens econômicos úteis, que atendessem às necessidades e desejos humanos, estavam muito longe do ideal.

Se procurarmos, encontraremos certamente inúmeros exemplos de sociedades, ao longo da História, em que havia trabalho para todos - às vezes muito trabalho, como na China Maoísta -, havia produção (de coisas que não necessariamente riquezas), mas não havia satisfação, conforto - enfim, prosperidade, cuja única medida é a abundância de bens de consumo à disposição dos indivíduos.

Fonte: http://www.midiaamais.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=181&Itemid=54

RELATÓRIO DO BANCO CENTRAL MOSTRA PREFERÊNCIA DE BRASILEIROS POR CARTÕES

2009-04-29T13:59:00.000-07:00

Os brasileiros estão cada vez mais preferindo os meios eletrônicos para pagar despesas.

Pela primeira vez, os cartões de débito ultrapassaram os cheques como meio de pagamento no Brasil. Segundo relatório divulgado pelo Banco Central (BC), em 2008, ocorreram 2,1 bilhões de transações com cartões de débito, contra 1,94 bilhão de transações com cheques. Os dados constam do Diagnóstico do Sistema de Pagamentos de Varejo no Brasil. De acordo com o levantamento, a utilização dos cartões de débito tem crescido acima da média. De 2005 a 2008, aumentou 84%, enquanto o uso do cheque caiu 23%. Se também forem incluídos os cartões de crédito na conta, os cartões eletrônicos responderam por 53,8% dos pagamentos no varejo sem o uso de cédulas de dinheiro no ano passado, contra os 50,3% registrados em 2007.

Nas transações inferiores a R$ 5 mil, a participação dos cartões foi ainda maior, aumentando de 55%, em 2007, para 59%, em 2008. Conforme o relatório, o número de cartões de débito em circulação no País somou 207,9 milhões no ano passado, alta de 14% em relação a 2007.

Foi a primeira vez que ultrapassou a marca de 200 milhões. Ao mesmo tempo, o número de cartões de crédito existentes no Brasil passou de 117,7 milhões, em 2007, para 132,1 milhões em 2008, aumento de 12%. A pesquisa mostrou ainda que o uso de cheques está cada vez mais restrito s transações de maior valor. De acordo com o BC, o valor médio dos pagamentos com cheque foi de R$ 835 no ano passado. Para os cartões, cada consumidor gastou, em média, R$ 49 em cartões de débito e R$ 86 nos de crédito.

O relatório destacou que há espaço para o uso do cartão de débito como forma de pagamento se expandir ainda mais. Enquanto cada consumidor faz, em média, 18,4 transações com cartões de crédito por ano nível similar ao dos países desenvolvidos a quantidade de pagamentos com cartões de débito foi de 9,3 transações.

Ainda há espaço para aumento da utilização desse instrumento de pagamento, destacou o BC. A pesquisa também apontou alta no uso de outros instrumentos eletrônicos. O total de pagamentos efetuados por meio de transferências entre contas correntes passou de 5,9 bilhões para 6,5 bilhões. De 2005 a 2008, a alta foi de 37%.

A utilização do débito em conta corrente caiu, atingindo em 846 milhões de transações em 2008, contra 853 milhões em 2007.

Fonte: DCI

Mas em uma semana, os mesmos líderes, as mesmas potências, tiraram da cartola 2.2trilhões de dólares (700 bi nos EUA, 1.5 tri na Europa)

2009-04-24T17:04:00.000-07:00

Texto do Neto, diretor de criação e sócio da Bullet, sobre a crise mundial.

"Vou fazer um slideshow para você.

Está preparado?

É comum, você já viu essas imagens antes.

Quem sabe até já se acostumou com elas.

Começa com aquelas crianças famintas da África.

Aquelas com os ossos visíveis por baixo da pele.

Aquelas com moscas nos olhos.

Os slides se sucedem.

Êxodos de populações inteiras.

Gente faminta.

Gente pobre.

Gente sem futuro.

Durante décadas, vimos essas imagens.

No Discovery Channel, na National Geographic, nos concursos de foto.

Algumas viraram até objetos de arte, em livros de fotógrafos renomados.

São imagens de miséria que comovem.

São imagens que criam plataformas de governo.

Criam ONGs.

Criam entidades.

Criam movimentos sociais.

A miséria pelo mundo, seja em Uganda ou no Ceará, na Índia ou em Bogotá sensibiliza.

Ano após ano, discutiu-se o que fazer.

Anos de pressão para sensibilizar uma infinidade de líderes que se sucederam nas nações mais poderosas do planeta.

Dizem que 40 bilhões de dólares seriam necessários para resolver o problema da fome no mundo.

Resolver, capicce?

Extinguir.

Não haveria mais nenhum menininho terrivelmente magro e sem futuro, em nenhum canto do planeta.

Não sei como calcularam este número.

Mas digamos que esteja subestimado.

Digamos que seja o dobro.

Ou o triplo.

Com 120 bilhões o mundo seria um lugar mais justo.

Não houve passeata, discurso político ou filosófico ou foto que sensibilizasse.

Não houve documentário, ONG, lobby ou pressão que resolvesse.

Mas em uma semana, os mesmos líderes, as mesmas potências, tiraram da cartola 2.2trilhões de dólares (700 bi nos EUA, 1.5 tri na Europa) para salvar da fome quem já estava de barriga cheia. Bancos e investidores.

Como uma pessoa comentou, é uma pena que esse texto só esteja em blogs e não na mídia de massa, essa mesma que sabe muito bem dar tapa e afagar.

Se quiser, repasse, se não, o que importa?

O nosso almoço tá garantido mesmo...

BERLIM DEDICA EXPOSIÇÃO A REFORMADOR JOÃO CALVINO

2009-04-21T12:10:00.001-07:00

BERLIM DEDICA EXPOSIÇÃO A REFORMADOR JOÃO CALVINO

Diz-se que as ideias de Calvino, reformador da igreja no século 16, inspiraram a democracia moderna e o capitalismo. Hoje, 500 anos após seu nascimento, o Museu
Histórico Alemão lhe dedica exposição em Berlim.

Com mais de 360 documentos históricos, obras de arte e objetos litúrgicos, a atual mostra de Berlim é a maior exposição na Europa durante o Ano Calvino, que marca os 500 anos do reformador nascido em 10 de julho de 1509, na cidade francesa de Noyon.

A exposição tem como foco a pessoa de Calvino e sua influência na Europa. A mostra também trata de temas como expulsão, migração e minorias — assuntos problemáticos para o continente durante diferentes épocas. O próprio Calvino foi forçado a fugir da França para a Suíça em 1535, quando a tensão religiosa levou a levantes violentos contra protestantes.

Isso aconteceu numa época em que a Europa estava dominada por monarcas e a Igreja Católica tinha grande influência tanto na política quanto na sociedade civil. E fazia apenas duas décadas que o alemão Martinho Lutero havia pregado suas 95 teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, defendendo a salvação através da fé e acendendo, inadvertidamente, a centelha da Reforma Protestante.

Foi nesse contexto que Calvino desenvolveu e propagou o movimento protestante que se iniciava. Mais tarde, sua doutrina teológica ficou conhecida como calvinismo.
O nascimento do Estado sem corrupção

Em entrevista à Deutsche Welle, o teólogo católico e professor aposentado Arnold Angenendt declara que “o calvinismo influenciou decididamente a forma moderna de vida”. Segundo o teólogo, Calvino é interpretado como aquele que disse que qualquer erro é sinal de que se foi abandonado por Deus.

O calvinismo é conhecido por propagar o trabalho duro, a confiabilidade e o perfeccionismo. Angenendt explica que “a ética calvinista criou o funcionário público responsável e profissional”. Para o historiador, isso significou “o nascimento do Estado europeu”.

Um funcionário público que se comporta conforme a ética calvinista não está passível de envolvimento com a corrupção. Os países ocidentais mais influenciados por Calvino têm governos menos corruptos que seus vizinhos do Leste, afirma Angenendt.
Responsabilidades individuais

As igrejas calvinistas são caracterizadas não somente pela forte consciência ética, mas também pela organização não-hierárquica, diz em entrevista à Deutsche Welle Achim Detmers, da Igreja Luterana na Alemanha. Esta igualdade “democrática”, segundo ele, não traz somente liberdade, mas também responsabilidade.

O calvinismo não prescreve um credo universal para cada situação. Em vez disso, novas situações históricas — como o surgimento do nazismo na Alemanha dos anos de 1930 ou tempos de desigualdade econômica — requerem que fiéis leiam novamente a Bíblia e façam interpretações relevantes, diz Detmers.

A redução da influência política eclesiástica e a ênfase no papel do indivíduo são todos ensinamentos do calvinismo, que têm mais em comum com a moderna democracia europeia do que com as últimas monarquias medievais.

“Calvino defendia um democracia aristocrática. Ele defendia uma separação administrativa da Igreja e do Estado, embora quisesse assegurar que a sociedade estava embasada em princípios cristãos como Os Dez Mandamentos”, explica o teólogo alemão.

Detmers comenta que particularmente em comparação com outras doutrinas, que são organizadas mais hierarquicamente e dão menor valor à participação dos fiéis, o calvinismo oferece às sociedades “modernas” um grande potencial de inovação e reflexão.

Uma solução calvinista para a crise financeira?

O clérigo luterano adverte, no entanto, que não deve ser estabelecida uma ligação muito forte entre Calvino e o desenvolvimento da democracia moderna e do capitalismo, chamando a atenção para o papel exercido por uma série de outros fatores sociológicos e históricos neste contexto.

Se os ideais calvinistas — baseados mais no medo do que na misericórdia — tiveram uma maior influência na sociedade atual, já é uma outra questão.

Na abertura da exposição em Berlim nesta semana, o premiê holandês, Jan Peter Balkenende, salientou que a forte ética de trabalho, que é parte importante da teologia calvinista, “se transformou num sistema moral”.

À luz da atual crise econômica, seria “bom se os mercados financeiros fossem mais fortemente governados por estes princípios”, afirmou Balkenende.
Bastiões da teologia reformista

Mais de 25 milhões de pessoas fazem parte da Igreja Luterana na Alemanha, de acordo com informações da própria Igreja. Desses, dois milhões pertencem às igrejas protestantes reformadas. Outros bastiões da teologia reformista na Europa são a Suíça, a Holanda, a Hungria, a Escócia e a França.

Na Alemanha, os membros das igrejas reconhecidas pelo Estado pagam uma dízimo mensal às Igrejas Católica e Protestante. No país, a Igreja Católica conta oficialmente com 25 milhões de fiéis.

A exposição Calvinismo fica aberta até 19 de julho próximo no Museu Histórico Alemão, em Berlim.

Autora: Kate Bowen
Revisão: Soraia Vilela
Fonte: Deutsche Welle
Divulgação: www.juliosevero.com

Faça os cursos gratuitos, com certificados e pela internet de "Filosofia Reformacional”, “Administração Reformacional”, “Economia Reformacional” “Pedagogia Reformacional”, “Educação Infantil Reformada" e "Direito Reformacional" e “Namoro/Noivado/Casamento/Família Reformacional” (vários outros temas), todos focado em Aprender a Pensar com Excelência - Superando os Reducionismos do Naturalismo, Deísmo, Niilismo, Existencialismo, Securalismo, Positivismo, Panteísmo-Orientalista e Pós-Modernismo) - Solicite gratuitamente o formulário de inscrição.

SOLI DEO GLORIA / SOLA SCRIPTURA / SOLA GRATIA / SOLA FIDE / SOLUS CHRISTUS

Prof. Luis Cavalcante
Fones: (11) 3448-3124 / 9675-4019

E-mail: cavalcante@luiscavalcante.com
Site: www.luiscavalcante.com

http://sabedoriaverdadeira.blogspot.com

http://administracaoreformacional.blogspot.com

http://direitoreformacional.blogspot.com

http://economiareformacional.blogspot.com

http://iber-ipo.blogspot.com

http://luis-cavalcante.blogspot.com

KEYNES E OS "KEYNESIANOS"

2009-03-18T16:29:00.000-07:00

Keynes e os “keynesianos” por Rubem de Freitas Novaes*

O Globo - 03.03.2009

A crise atual, com sua tendência depressiva, com seus socorros a instituições financeiras e empresas e com seus programas de obras públicas, traz à baila o grande debate ideológico do século XX e as idéias intervencionistas do economista inglês John Maynard Keynes, que, diante da depressão dos anos 30, se tornou crítico da Teoria Econômica Neoclássica, sustentáculo do pensamento econômico liberal, exposto, através dos tempos, por autores do calibre de Adam Smith, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek e Milton Friedman.

Muitos analistas, pessimistas com os rumos da economia mundial, hoje caracterizada pelo predomínio do Capitalismo e pela globalização dos mercados, parecem prever novos tempos em que regimes econômicos caminhariam no sentido da socialização dos meios de produção e do estreitamento do comércio internacional. Fazem-no buscando respaldo intelectual em Keynes, como se o grande mestre fosse um inimigo declarado do Capitalismo e do livre comércio. Convém, portanto, para melhor entendimento da questão, repassar alguns tópicos do pensamento econômico dos tempos em que foi escrita a famosa obra do professor de Cambridge “Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda”:

Antes da publicação da “Teoria Geral” de Keynes, em 1936, prevalecia no corpo da doutrina econômica a idéia de que a “mão invisível” de Smith era bastante para resolver, não só questões de ajustamentos setoriais, mas também problemas de recessão. De início, acreditava-se que a “Lei de Say”, segundo a qual “a oferta cria sua própria demanda”, vigorava sempre. Mais tarde, diante da constatação da existência de ciclos de recessão e prosperidade (geralmente causados, é verdade, por imperícia dos governantes), a Teoria Neoclássica passou a postular que, mesmo diante de uma queda da demanda global, bastaria a existência de plena flexibilidade de preços e salários para que os mercados se auto-corrigissem, evitando os males maiores de uma depressão.

A grande “sacada” de Keynes foi perceber que o bom funcionamento do regime capitalista depende de um fator até então muito pouco lembrado nas construções teóricas: a fundamental confiança entre os agentes econômicos. Instalada uma crise generalizada de confiança num momento ruim da economia - sem que se discuta, nesta oportunidade, o que originou esta crise - a hipótese de flexibilidade de preços e salários seria insuficiente para garantir o retorno à normalidade, já que os mercados de moeda e crédito deixariam de funcionar adequadamente. Emissões primárias de base monetária comandariam um menor estoque de moeda, pela queda dos multiplicadores bancários, e o estoque de moeda existente comandaria uma menor demanda agregada, pela queda da velocidade de circulação monetária. Em outras palavras, bancos, indivíduos e empresas disporiam de recursos financeiros, mas não os movimentariam na velocidade desejada. Com isso, estaria configurada uma “armadilha da liquidez” (liquidity trap), modernamente chamada de “empoçamento” da moeda e do crédito, que obrigaria o Governo a agir do lado das despesas públicas para restabelecer um nível razoável de atividade econômica.

Neste ponto podemos introduzir a crítica de Milton Friedman, no sentido de que não seria necessário o aumento do dispêndio público para estimular a demanda agregada, bastando para tanto que se emitisse moeda até a desobstrução dos canais entupidos e que se reduzisse a carga tributária sobre indivíduos e empresas. Mas, ainda assim, permaneceriam válidos os pressupostos da política fiscal compensatória de Keynes que, lastreada numa maior propensão a gastar do setor público em períodos de crise de confiança, faz prever um significativo acréscimo na demanda global quando recursos são transferidos da população inibida para as agências governamentais gastadoras. A análise keynesiana segue, mostrando que o efeito estimulador será maior se o gasto público for financiado por endividamento em lugar de impostos e ainda maior caso as despesas sejam cobertas por emissões monetárias.

Se Keynes e sua obra têm méritos indiscutíveis, o mesmo não se pode dizer de muitos de seus seguidores e dos que se apropriam e distorcem suas idéias para fins não recomendados pelo autor. Duas categorias de “keynesianos” aqui se destacam: os que apontam falhas no funcionamento dos mercados para defender o ideário socialista e a classe de políticos e governantes que, sedenta de poder, procura respaldar-se no “rationale” oferecido pelo mestre inglês para justificar despesas direcionadas a grupos de interesse, empregar protegidos e criar organismos públicos geradores de “bons negócios”.

Pouco antes de sua morte, Lord Keynes dirigiu-se ao ultra liberal Hayek demonstrando sua rejeição ao credo socialista. Em carta datada de junho de 1944, referiu-se ao recém lançado “O Caminho da Servidão” - obra em que Hayek, sem abdicar da elegância e do reconhecimento das boas intenções de seus oponentes na Academia, associava o controle estatal sobre a economia ao totalitarismo - da seguinte forma: “Meu caro Hayek, trata-se, em minha opinião, de um grande livro. Todos nós temos razões de sobra para sermos gratos a você por exprimir tão bem tudo o que precisava ser dito. Estou, moral e filosoficamente falando, de acordo com o conteúdo integral desta obra. Não só de acordo, como de profundo e comovido acordo”.

Vê-se, portanto, que a grande contribuição de Keynes à Teoria Econômica foi feita com o intuito de fortalecer o Capitalismo, corrigindo, com medidas de caráter temporário, falhas do funcionamento dos mercados livres, que são magnificadas em momentos de crise de confiança generalizada. Se vivo fosse, certamente estaria feliz com o retorno de seu nome às manchetes, mas amargurado com o mau uso que fazem de seus ensinamentos.

* O autor é economista formado pela UFRJ com doutorado (PhD) pela Universidade de Chicago. Foi Professor da EPGE/FGV, Presidente do SEBRAE e Diretor do BNDES. E-mail: rfnovaes@uol.com.br

VISÃO DO CENTRO INTERDISCIPLINAR DE ÉTICA E ECONOMIA PERSONALISTA (MENOS ESTADO E MAIS SOCIEDADE)

2009-03-09T10:07:00.000-07:00

MENOS ESTADO E MAIS SOCIEDADE...

As pessoas e suas formas de organização (famílias, comunidades e empresas) são os verdadeiros agentes de promoção do desenvolvimento econômico e do avanço tecnológico que está transformando rapidamente o nosso planeta numa aldeia global. A história do tempo presente parece conduzir os homens para uma vida cada vez mais ecumênica e coletiva, no entanto, perguntamo-nos, será o homem meramente o produto de suas relações de trabalho e produção?

Com a crescente interdependência de todos, o bem estar da humanidade necessita cada vez mais de uma consciência e liberdade pessoais que permitam uma verdadeira ação cooperativa em nível local, regional, nacional e internacional. Mas é fundamental que exista uma consciência cultural; é fundamental que saibamos quais culturas e valores deverão prevalecer nesse imenso espaço intelectual – a pessoa humana é mais do que aquilo que faz ou produz; ela não pode e não deve ser reduzida a estatísticas, sendo transformada num servo do Estado ou numa engrenagem do Mercado.

Todas as ações humanas eficazes surgirão dessa tomada de consciência, e terão como conseqüência o desenvolvimento e prosperidade de cada pessoa. Esse ambiente bem-sucedido permitirá que metas como a preservação do meio ambiente, do patrimônio cultural, a promoção dos direitos humanos, a caridade efetiva, a responsabilidade dos pais pela escolha pedagógica e educacional dos filhos menores, a redução da carga tributária e conseqüente redução da pobreza, façam parte do dia-a dia das pessoas num esforço conjunto de realizar o sonho de “menos Estado e mais Sociedade”; um país de melhores práticas sociais e de instituições mais confiáveis, em suma, um país mais livre, próspero, justo e virtuoso.

Para o sonho se tornar realidade, a participação e interação dos setores cultural, religioso, acadêmico e empresarial se torna crucial pela capacidade criadora, pela possibilidade de captar recursos humanos e financeiros, bem como pela liderança que cada um deles exerce nas suas áreas de atuação.

Tais setores são poderosos agentes de mudança e devem refletir o respeito pelo infinito valor de cada pessoa humana e servir de exemplo, por intermédio de suas práticas, para as futuras gerações. Ao adquirir respeito pelas pessoas, nossos colaboradores ganham o respeito e a admiração das comunidades que são impactadas por suas atividades, passando a ser gratificadas com o reconhecimento de seus trabalhos e/ou produtos, pelo engajamento dos colaboradores e/ou pela preferência dos consumidores.

Estamos num momento em que diversos setores da sociedade estão redefinindo seus papéis e não podemos deixar de acrescentar nessa agenda a experiência da dignidade, do valor e da ação humanas como fundamento de uma estrutura comunitária que afirme a singularidade de cada pessoa humana, permitindo sua plena participação na ordem social.

A Ética Personalista e seus desdobramentos filosóficos, culturais, econômicos e legais, com sua proposta radical de valorização do humano, estão se tornando cada vez mais fator determinante de sucesso no mundo acadêmico e empresarial internacional.

Ao trazer essa proposta de vanguarda para todos os cenários culturais de língua portuguesa, o Centro Interdisciplinar de Ética e Economia Personalista abre novas perspectivas para o surgimento de um mundo mais humano, economicamente mais próspero e socialmente mais justo para as novas gerações, pretendendo ser o recurso intelectual mais respeitado, por propor uma mudança de paradigma, além de ser reconhecido internacionalmente pela qualidade de seus programas.

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE ÉTICA E ECONOMIA PERSONALISTA
http://www.cieep.org.br/home.php?page=visao

O Centro Interdisciplinar de Ética e Economia Personalista (CIEEP) é uma organização não governamental sem fins lucrativos, fundada em 1º de julho de 2002, no Rio de Janeiro, por intelectuais de diferentes áreas do conhecimento e oriundos de diversas partes do Brasil.

Num mundo dominado por uma visão materialista e desumanizadora, onde as possíveis soluções para os graves problemas sociais são atribuídas apenas ao Estado ou ao Mercado, a preocupação central dos fundadores do CIEEP é romper com tal dualismo, demonstrando que a vida humana requer uma nova dinâmica relacional entre Estado, Sociedade e Mercado.

Para o CIEEP, a Sociedade é bem mais complexa do que os esquemas ideológicos; é composta de comunidades e famílias, homens e mulheres de várias classes sociais e níveis culturais que interagem espontaneamente. Em última análise, é feita por cada pessoa que, com seus méritos e talentos, colabora para construção de uma sociedade livre, responsável e virtuosa.

Para tornar possível a reflexão sobre a problemática humana num mundo sem fronteiras tecnológicas e geográficas, os membros do CIEEP decidiram por estabelecer um programa cultural e pedagógico capaz de permitir às pessoas descobrir quais valores modelaram, e ainda modelam, a identidade espiritual e cultural da civilização ocidental e a repensar de forma crítica qual o papel da pessoa humana nos novos tempos globalizados.

O trabalho do CIEEP consiste em desenvolver um diálogo com os vários campos do conhecimento, além de introduzir a noção de Economia Personalista. Nessa perspectiva, a interdisciplinariedade é fundamental, pois permite ao ser humano encontrar possibilidades que vão além de si mesmo e das aparentes circunstâncias do meio ambiente, via o conhecimento legado pela filosofia, teologia, psicologia, literatura, música, artes plásticas, antropologia, história, sociologia, ciência política, direito e economia, dentre outros campos do saber.

O CIEEP pretende participar de forma prática e concreta da construção de um país democrático, próspero e justo, constituído de cidadãos livres, responsáveis e virtuosos. Para isso pretende estabelecer parcerias de sucesso nos meios empresarial, cultural, acadêmico e religioso na realização de eventos, publicações e políticas públicas que tenham como fim último a valorização da dignidade de cada pessoa humana e a busca da verdade.

O CIEEP acredita no surgimento de um mundo mais humano, economicamente mais próspero e socialmente mais justo para as novas gerações.

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE ÉTICA E ECONOMIA PERSONALISTA
http://www.cieep.org.br/home.php?page=institucional

Na Tradição da Liberdade
Uma História do Pensamento Ocidental

“Em todas as épocas, os amigos sinceros da liberdade têm sido raros, e seus triunfos são devidos às minorias [...] Se interesses hostis vêm produzindo muitos danos, falsas idéias os têm produzido ainda mais, e o avanço [da verdadeira liberdade] é marcado pelo aumento do conhecimento, bem como pela melhoria das leis."

Lord Acton

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE ÉTICA E ECONOMIA PERSONALISTA
http://www.cieep.org.br/home.php?page=tradicao

CALVINO E A EDUCAÇÃO

2009-02-21T16:15:00.001-08:00

CALVINO E A EDUCAÇÃO

Verdade e Pluralidade - Introdução

Todos os que chegam à Universidade a cada ano logo se apercebem da pluralidade de entendimentos, concepções e valores que marcam o ambiente universitário. Embora a diversidade esteja presente em sua vida muito antes de se tornar um universitário, é aqui na Academia que o estudante sentirá mais de perto a sua força.

A pluralidade é um dos conceitos ícones da nossa geração, uma das marcas da moderna Universidade. Como tal, requer a nossa atenção, especialmente pelo fato de sermos uma Universidade confessional. Ainda que a pluralidade seja considerada como um dos postulados mais bem estabelecidos da nossa era, é saudável refletirmos sobre sua natureza, efeitos e desafios.

1) Pluralidade na Universidade

Embora o ensino superior exista desde a Antiguidade, a Universidade moderna teve suas origens na Europa do séc. XII, conforme a opinião mais aceita, e deve sua forma atual às universidades de Bolonha, Paris e Oxford, que surgiram durante o século XIII. Apesar de ter sofrido influências e transformações oriundas da Renascença, da Reforma e do Iluminismo, a Universidade permaneceu basicamente a mesma e é uma das instituições mais antigas e estáveis do mundo ocidental.

As universidades medievais surgiram graças a diferentes fatores, como atender à crescente demanda de pessoas em busca de educação, o desejo idealista de obter conhecimento, a resistência ao monopólio do saber pelos mosteiros, a vitalidade das escolas mantidas pelas catedrais e o desejo de reformar o ensino. Todavia, elas tinham um objetivo comum, uma mesma missão, que era a busca do conhecimento unificado que permitisse a compreensão da realidade.

Universitas, na Idade Média, era um termo jurídico que, empregado para as escolas, significava um grupo inteiro de pessoas engajadas em ocupações científicas, isto é, professores e alunos. Só mais tarde o termo viria a significar uma instituição de ensino onde essas atividades ocorriam. Tal designação já aponta para a tarefa que pessoas diferentes tinham em comum: a busca da verdade em meio à pluralidade de compreensões. Esse alvo requeria uma síntese das diferentes visões e compreensões de mundo, um campo integrado que desse sentido aos mais diversos saberes. O princípio subjacente à criação das universidades, portanto, era a procura das verdades universais que pudessem unir as diferentes áreas do conhecimento. Daí o nome “universidade”.

Quando as universidades medievais surgiram, a cosmovisão cristã que dominava a Europa fornecia os pressupostos para essa busca da unidade do conhecimento. Hoje, a visão cristã de mundo é excluída a priori em muitas universidades modernas pelos pressupostos naturalistas, humanísticos e racionalistas que passaram a dominar o ambiente acadêmico depois do Iluminismo. Tais pressupostos não têm conseguido até o presente suprir uma base comum para as diferentes áreas do saber. A fragmentação do conhecimento tem sido um resultado constante na Academia, como se as diferentes disciplinas tratassem com mundos distintos e contraditórios.

Lamentavelmente, hoje, muitas universidades viraram multiversidades ou diversidades, abandonando a busca de um todo coerente, de uma cosmovisão que dê sentido e relacionamento harmônico a todos os campos de conhecimento. Esse fenômeno se verifica primariamente na área das ciências humanas; todavia, nem mesmo a área das exatas lhe é totalmente imune, como testemunham as diversas percepções, por vezes conflitantes entre si, na matemática, física e química.

Conforme Allan Harman escreve:

As universidades em geral não mais possuem um fator integrador. A palavra “universidade” tem a idéia de unidade de conhecimento ou de abordagem. Derivada do latim “universum” refere-se à totalidade ou integração. Claramente o conceito era de que, dentro de uma universidade, havia aderência a uma base comum de conhecimento que interligava o ensino em todas as escolas.
Edgar Morin, intelectual francês contemporâneo, percebe corretamente essa fragmentação do conhecimento e da educação nas diversas obras que tem publicado.

Para ele,

... o sistema educativo fragmenta a realidade, simplifica o complexo, separa o que é inseparável, ignora a multiplicidade e a diversidade... As disciplinas como estão estruturadas só servem para isolar os objetos do seu meio e isolar partes de um todo. Eliminam a desordem e as contradições existentes, para dar uma falsa sensação de arrumação. A educação deveria romper com isso mostrando as correlações entre os saberes, a complexidade da vida e dos problemas que hoje existem.

2) Entendendo a Pluralidade

É evidente que existe uma grande pluralidade ou diversidade no mundo. A criação de Deus é plural, a humanidade feita à imagem dele é plural, as culturas são plurais, as idéias são plurais. Há uma enorme e fascinante diversidade na realidade que nos cerca. Para nós, essa impressionante variedade da existência revela a riqueza, o poder e a criatividade de Deus, conforme a Bíblia registra no Salmo 104.24,

Que variedade, Senhor, nas tuas obras!
Todas com sabedoria as fizeste;
cheia está a terra das tuas riquezas.

Tal entendimento em nada compromete nossa busca na academia por verdades absolutas e universais. As dificuldades surgem quando se confunde pluralidade com relativismo radical e absoluto. Esse último nega os conceitos de unidade, igualdade, harmonia e coerência que existem no mundo, entre idéias, pessoas e culturas. O relativismo total pretende desconstruir o princípio implícito de verdade absoluta, de valores, conceitos e idéias que sejam válidos em qualquer lugar e a qualquer tempo. Nesse sentido, a pluralidade se confunde com o relativismo que domina a mentalidade contemporânea, sendo entendida como a convivência de idéias e concepções contraditórias que devem ser igualmente aceitas, sem o crivo do exame da veracidade e sem que uma prevaleça sobre a outra, visto serem consideradas todas verdadeiras.

Para nós, que somos uma Universidade que se orienta por um conjunto de fundamentos – no caso, a fé cristã reformada –, a pluralidade, entendida como diversidade, é muito bem-vinda. A enorme variedade que caracteriza nosso mundo não anula de forma alguma a existência de verdades gerais e universais. Quando, todavia, a pluralidade é entendida como relativismo total ou sistema de contradições igualmente válidas, precisamos analisar o assunto com mais cuidado.

3) Desafios da Pluralidade

O relativismo absoluto gera diversos problemas de natureza prática, como, por exemplo, a dificuldade de se viver o dia a dia de forma coerente com a crença de que tudo é relativo. Mesmo os relativistas mais radicais são obrigados a capitular diante da inexorável realidade: a vida só pode ser organizada e levada à frente com base em princípios, valores e leis universais que sejam observados e reconhecidos por todos. Concordamos com Edgar Morin quanto à sua percepção da complexidade da vida e da existência . Todavia, entendemos que o reconhecimento de que todas as áreas de atividades e conhecimento são complexamente interligadas reflete um propósito unificado e uma origem única, apontando para o Criador. É evidente que essa interligação das partes com o todo, e vice-versa reforça a possibilidade de se buscar princípios e valores universais que permeiam e regulam o universo de conexões e aderências.

Dificilmente o ser humano consegue conviver em paz com o relativismo absoluto. Existe uma busca interior em cada indivíduo por coerência, síntese e unidade de pensamento, sem o que não se pode encontrar sentido na realidade, um lugar no mundo e nem mesmo saber por onde caminhar. Acreditamos que este ímpeto é decorrente da imagem de Deus no homem, um Deus de ordem, de propósitos, coerente e completo.

Para muitos, o ideal do pluralismo de idéias no ensino significa simplesmente que a Universidade deveria ser o local neutro onde todas as idéias e seus contraditórios tivessem igualdade de expressão, cabendo aos alunos uma escolha, ou não, daquelas que lhe parecerem mais corretas. Todavia, conforme bem escreveu Robert P. Wolff, a neutralidade da Universidade diante dos valores é um mito. É inevitável o posicionamento ideológico diante das questões da vida e do conhecimento. Esse ponto é inclusive reconhecido, ainda que timidamente, pela Lei de Diretrizes e Bases, quando define as universidades confessionais como aquelas que “atendem a orientação confessional e ideologia específicas.”

4) Verdade

As universidades de orientação confessional cristã há muito têm procurado desenvolver um modelo acadêmico em que a busca da verdade seja feita a partir da visão de mundo cristã em constante diálogo com a pluralidade de idéias e com a diversidade de visões e entendimentos. Não é tarefa fácil diante do mundo pluralista em que vivemos, a ponto de que alguns têm defendido que as próprias universidades confessionais desistam desse ideal.

Diante do quadro de fragmentação do saber e do relativismo que domina, em várias instâncias, a mentalidade universitária, afirmamos a existência, a realidade e a importância da verdade, de conceitos que são universalmente válidos em todas as áreas do conhecimento e da vida. Aqui, afirmamos as seguintes “verdades sobre a verdade":

1. A verdade é descoberta e não inventada. Ela existe independentemente do conhecimento que uma pessoa tenha dela. Ela existe fora de nós e não somente dentro de nós.

2. A verdade é transcultural. Se algo é verdadeiro, será verdadeiro em todas as culturas e tempos, ainda que sua expressão possa variar de acordo com o ambiente vivencial das pessoas.

3. A verdade é imutável, embora a nossa crença sobre ela possa mudar. Ela permanece a mesma, o que é relativo é nossa percepção dela.

4. As crenças das pessoas não podem mudar a verdade, por mais honestas e sérias que sejam.

5. A verdade não é afetada pela atitude de quem a professa ou de quem a nega.

Conclusão

Reconhecemos a diversidade e a complexidade das idéias, conceitos, costumes e valores existentes. Questionamos, todavia, que a pluralidade implica na total relativização da verdade. Afirmamos a existência de idéias e valores absolutos, princípios e verdades espirituais, éticas, morais, epistemológicas universais.

Cremos que o Cristianismo bíblico fornece o fundamento para a compreensão da realidade como um todo coerente, sempre levando em conta a fabulosa variedade da existência humana.

Encorajamos os alunos, os professores e o pessoal administrativo do Mackenzie a refletir sobre o fato de que a pluralidade, entendida como saudável diversidade, dentro de referenciais e sem a negação da verdade, enriquece o conhecimento humano e leva à melhor percepção de nós mesmos, de nosso mundo e de nosso Criador.

Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes
Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie

FONTE: http://www.mackenzie.br/ano2007000.html

Prof. Luis Cavalcante - http://luis-cavalcante.blogspot.com

ECONOMIA REFORMACIONAL

Quem financia a agenda política totalitária da ILGA-Europa? (Direto de Portugal)

New post on perspectivas

Quem financia a agenda política totalitária da ILGA-Europa ?

Como um economista canadiano vê o “casamento” gay, do ponto de vista da economia

Como um economista canadiano vê o “casamento” gay, do ponto de vista da economia

A economia vudu

A economia vudu

A ideologia política é a redução da filosofia a uma teoria para tótós

A ideologia política é a redução da filosofia a uma teoria para tótós

A Response to Michael Novak's “Human Dignity, Personal Liberty” pelo economista holandês BOB GOUDZWAARD

Algumas origens da Crise Econômica Mundial que a maioria dos economistas desconhecem.

Questões de vida e família permeiam todas as questões econômicas na crise mundial de dívida

Questões de vida e família permeiam todas as questões econômicas na crise mundial de dívida

A imoralidade, a pedofilia e a quebra das Leis Teonômicas - é a causa para este blogueiro do Estudo que aponta que 25% das crianças do R.Unido serão pobres em 2020

Recrutar para área financeira é mais difícil no Brasil

Não é bem assim, porém, saiu no Jornal Valor Econômico: Calvinismo iniciou cultura relojoeira

Lewis y Bonhoeffer como modelos de vida universitaria

Análise: A estrutura financeira das religiões

APRENDA JÁ - PLANEJAMENTO ESTRATÉGICO!

Escritos políticos de Dooyeweerd em revisão

A desonestidade científica de Ulisses Capozzoli: 171 epistêmico sobre o status de teorias científicas no contexto de justificação teórica

VOCÊ É O NOSSO CONVIDADO ESPECIAL: Café da Manhã da UPH/IPO com Humberto Cagno

VOCÊ É O NOSSO CONVIDADO ESPECIAL: Café da Manhã da UPH/IPO com Humberto Cagno

Palestra Gratuita: LIDER ASSERTIVO

A Epistemologia de Alvin Plantinga - Excelente Encontro Acadêmico e Científico

Abriram as Inscrições para o Congresso de Psicologia e Cristianismo no Mackenzie!

Abriram as Inscrições para o Congresso de Psicologia e Cristianismo no Mackenzie!

Economia Brasileira: Evolução e Perspectivas - Prof. Dr. Antônio Delfim Netto

Casamento reduz pobreza infantil em dois terços

O economista americano Robert Shapiro faz palestra no Mackenzie

WORKSHOP DE PERÍCIA ECONÔMICO-FINANCEIRA

O espírito do capitalismo por Michael Novak

Empresas geridas por cristãos combinam vocação e empreendedorismo

Título da Comunicação: A Teologia da Economia no pensamento do filósofo católico Michael Novak

Abaixo, uma aula de radicalidade e tolerância com o economista americano e negro WALTER WILLIAMS e a mentalidade pobre e estatal do jornalista Luis Fernando Silva Pinto da Rede Globo

Escritos Políticos de Dooyeweerd em Revisão

1º SEMINÁRIO DE NEOCALVINISMO DA AKET: a visão neocalvinista de sociedade

Seminário Ganhos Econômicos e Ambientais com Reúso de Água - Seminário Ganhos Econômicos e Ambientais com Reúso de Água

1. TEOLOGIA E ECONOMIA - Uma visão introdutória por Jung Mo Sung

Economia da religião

I Encontro Nacional de Blogueiros de Economia - Venha Discutir Economia com a Blogosfera Econômica - 25/03/2011 d.C

Delfim Netto critica "exageros" de Mercadante em defesa de tese sobre o governo Lula

Ecologia e Economia

Precisamos de um imposto sobre sexo?

Economia e Casamento

Dilma herda R$ 137 bilhões de contas a pagar (Este é o preço que teremos que pagar pelo populismo barato do Sr. Lula e PT no poder - nota do editor deste blog)

CRISE ECONÔMICA AUMENTA O CALVINISMO HOLANDÊS

O MUNDO está alarmado com a dívida - DÍVIDAS MORAIS

A VISÃO CRISTÃ DO ESTADO por Guilherme de Carvalho

CURSO GRATUITO DE AUXILIAR ADMINISTRATIVO CONTÁBIL E FINANCEIRO

15º Encontro Nacional de Economia Política

CURSO ONLINE GERADOR AUTOMÁTICO DE RIQUEZA ATRAVÉS DO EMPREENDEDORISMO DIGITAL

ECONOMIA SUIÇA É A MAIS COMPETITIVA DO MUNDO

CONGRESSO BRASILEIRO DE ECONOMIA

BOB GOUDZWAARD - ECONOMISTA NEO-CALVINISTA

GLOBALIZAÇÃO E ÉTICA

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE ÉTICA E ECONOMIA PERSONALISTA

A ECONOMIA DO MUNDO REAL

COMBATE A FOME

Lei seca gerou economia de 23,5 bilhões de reais em internações

Emprego na indústria brasileira cai pelo 7º mês consecutivo

Emprego na indústria brasileira cai pelo 7º mês consecutivo

TRABALHO E DOMÍNIO por Rousas John Rushdoony

SUSPEITA DE DEFLAÇÃO: A QUEDA DOS PREÇOS PREJUDICARÁ A RECUPERAÇÃO DA ECONOMIA?

A MÁQUINA DE GUERRA COMERCIAL CHINESA

EMPREGO E PRODUÇÃO NÃO SÃO SINÔNIMOS DE PROSPERIDADE E BEM ESTAR

RELATÓRIO DO BANCO CENTRAL MOSTRA PREFERÊNCIA DE BRASILEIROS POR CARTÕES

Mas em uma semana, os mesmos líderes, as mesmas potências, tiraram da cartola 2.2trilhões de dólares (700 bi nos EUA, 1.5 tri na Europa)

BERLIM DEDICA EXPOSIÇÃO A REFORMADOR JOÃO CALVINO

KEYNES E OS "KEYNESIANOS"

VISÃO DO CENTRO INTERDISCIPLINAR DE ÉTICA E ECONOMIA PERSONALISTA (MENOS ESTADO E MAIS SOCIEDADE)

CALVINO E A EDUCAÇÃO